Какво представляват шествията и как се появиха в нашето Мексико? Продължавайте да четете и разберете ...
Този тип фестивал представя друго лице на процеса на евангелизация и религиозен синкретизъм, разпознаваемо от различни елементи, и се дава на места за поклонение, където хората отиват да искат и да благодарят за повече лични услуги чрез светиите. По-голямата част от тях и от девиците се появиха чрез чудо и те подкрепиха това качество през вековете. Девата от Гуадалупе (1531) и Кристо Морено де Чалма ясно символизират замяната на предиспанско божество с друг християнин на същото място на стария култ. Светилища като Chalma (1573), Otatitlán (1596), Esquipulas в Гватемала (1597), Ocotlán (1536) и San Juan de los Lagos (1623), не само имат пряка връзка с доиспанските места, но са и местности, където текат изворите. или реките се сливат или дори се комбинират със съществуването на пещери.
Друга група светилища възниква около местата на минната дейност, която поробва хиляди индианци и която от аборигенската митологична перспектива предполага нараняване на недрата на земята, която, ако не получи молитви и молитви, да поиска „разрешение“, заредена е с човешка кръв. Девата на Талпа в Халиско и Санто Ниньо де Аточа в Платерос, Сакатекас реагират на такива характеристики.
От своя страна Девата от Запопан, известна още като "Генерал на герба на армията на Нова Галисия" играе важна роля по отношение на умиротворяването на въоръжената съпротива от завоеваните, тъй като нейната невероятна поява бойните полета подкрепиха победата по духовен начин.
Пламът, „вие изпращате“ поклоненията и ги превръщате в светилищата в поклонения, които съчетават продажбата на храна с тази на безброй религиозни предмети и по този начин панаирът и фестивалът се сливат в атмосферата на процесията.
И накрая, по отношение на фестивалите на жизнения цикъл, важното е, че церемониите, които ги поддържат, са културни изрази с дълбок социален смисъл, тъй като те последователно засилват ролята на индивида в семейството му, в съюз с другите, и в поведението, което се очаква от нея пред общността.
В местните региони е обичайно мъжете да слагат малка мотика в ръцете си при кръщене, а за жените лебедка (вретено) за предене на вълна или памук или дървена лента за затягане на тъкачния стан на талията. символизирайки с него дейностите, които ще трябва да извършват през целия си живот; 15-годишните партии отбелязват прехода от детството към младостта и представят младата жена в брачна възраст. Compadrazgo показва, че родителите споделят родителството със символични фигури на баща, разширявайки семейните връзки. Може би това ни помага да разберем защо празникът на верните мъртви съчетава както култа в семейния олтар, така и колектива в гробището или пантеона. Мексиканската партия е пространството, където процесът на множество завоевания и този на съпротива са показани с цялото си великолепие и с всичките му противоречия.
