Мичоакан, „мястото, където изобилства рибата“, беше едно от най-големите и богати царства в предиспанския мезоамерикански свят; неговата география и разширяването на територията му отстъпват на различни човешки селища, чийто отпечатък е открит от специализираните археолози в Западно Мексико.
Постоянните мултидисциплинарни разследвания позволяват на посетителя да предложи по-пълна визия за хронологията, съответстваща на първите човешки селища и по-късните, които съответстваха на легендарното царство Пурепеча.
За съжаление, грабежите и липсата на мултидисциплинарни изследвания, така необходими в този важен регион, не позволиха до момента да даде пълна визия, която разкрива точно хронологията, съответстваща на първите човешки селища и тази на по-късните, които се формираха легендарното кралство Пурепеча. Датите, които са известни с известна точност, съответстват на късен период, относително преди процеса на завоеванието, но благодарение на документите, написани от първите евангелизатори и които знаем под името „Връзка на церемониите и обредите и населението и правителството на индианците от провинция Мичоакан “, беше възможно да се реконструира гигантски пъзел, история, която ни позволява да видим ясно, от средата на 15-ти век, култура, чиято политическа и социална организация стана от такъв мащаб , която успя да задържи всемогъщата империя Мексика.
Някои от трудностите да имаме пълно разбиране на мичоаканската култура се намират в тарасканския език, тъй като той не отговаря на мезоамериканските езикови семейства; Произходът му, според престижни изследователи, е отдалечено свързан с кечуа, един от двата основни езика в южноамериканската зона на Андите. Роднинството щеше да започне преди около четири хилядолетия, което ни позволява незабавно да отхвърлим възможността тарасканите да са пристигнали, идващи от конуса на Андите в началото на XIV век от нашата ера.
Около 1300 г. сл. Н. Е. Тарасканите се заселват в южната част на басейна на Zacapu и в басейна Pátzcuaro, претърпяват поредица от важни трансформации в моделите си на заселване, които показват наличието на мигриращи течения, които са включени в обекти, вече обитавани от дълго време. отзад. Нахуа ги наричали Cuaochpanme, а също и Michhuaque, което означава съответно „тези с широка пътека в главата“ (обръснатите) и „собствениците на рибите“. Мичуакан беше името, което те дадоха само на град Цинцунцан.
Древните тараскански заселници са били земеделци и рибари, а тяхното върховно божество е богинята Харатанга, докато мигрантите, появили се през 13 век, са събирачи и ловци, които се покланят на Курикауери. Тези земеделски производители са изключение в Мезоамерика поради използването на метал - мед - в техните земеделски инструменти. Групата събирачи на ловци от Чичимека-Уакусеча се възползва от съвместимостта на култа, съществуващ между гореспоменатите божества, за да се интегрира в период, който трансформира техните модели на съществуване и нивото на политическо влияние, докато постигне основата на Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , свещено място, където Курикауери е бил центърът на света.
Към 15 век онези, които са странни нашественици, стават главни свещеници и развиват заседнала култура; властта се разпределя на три места: Tzintzuntzan, Ihuatzio и Pátzcuaro. Едно поколение по-късно властта е съсредоточена в ръцете на Циципандакур, с характера на единствения и върховен господар, който прави Цинцунцан столица на кралство, чието разширение се изчислява на 70 хиляди км²; обхващаше част от териториите на сегашните щати Колима, Гуанахуато, Гереро, Халиско, Мичоакан, Мексико и Керетаро.
Богатството на територията се основаваше основно на получаването на сол, риба, обсидиан, памук; метали като мед, злато и цинобър; морски раковини, фини пера, зелени камъни, какао, дърво, восък и мед, чието производство е желано от Мексика и техния мощен тристранен съюз, който произхожда от Tlatoani Axayácatl (1476-1477) и неговите наследници Ahuizotl (1480 ) и Моктезума II (1517-1518), предприели ожесточени военни кампании на посочените дати, с тенденция да покорят царството на Мичоакан.
Последователните поражения, претърпени от мексиканците в тези действия, предполагат, че Казонци са имали по-ефективна власт от всемогъщите монарси на Мексико-Теночтитлан, но когато столицата на ацтекската империя е попаднала в ръцете на испанците, и тъй като тези Нови хора бяха победили мразения, но уважаван враг и известени от съдбата на мексиканската нация, кралство Пурепеча установи мирен договор с Ернан Кортес, за да предотврати изтребването му; Въпреки това, последният от неговите монарси, нещастният Цимцинча-Тангаксуан II, който при кръщението получи името Франциско, беше жестоко измъчван и убит от президента на първата аудитория на Мексико, свирепия и тъжно известен Нуньо Белтран де Гусман .
С пристигането на втората аудитория, определена за Нова Испания, неговият прославен Ойдор, адвокатът Васко де Кирога, е възложен през 1533 г. да отстрани моралните и материални щети, причинени в Мичоакан дотогава. Дон Васко, дълбоко идентифициран с региона и неговите жители, се съгласява да промени тогата на магистрата за свещенически орден и през 1536 г. той е инвестиран като епископ, засаждайки за първи път в света по реален и ефективен начин, фантазията, представена от Санто Томас Моро , известен с името Утопия. Tata Vasco - назначение, дадено от местните жители - с подкрепата на Fray Juan de San Miguel и Fray Jacobo Daciano, организира съществуващото население, основава болници, училища и градове, търсейки най-доброто местоположение за тях и укрепвайки пазарите като цяло. занаяти.
По време на колониалния период Мичоакан достига примерен разцвет на огромната територия, която тогава заема в рамките на Нова Испания, така че неговото художествено, икономическо и социално развитие оказва пряко влияние върху няколко от настоящите държави на федерацията. Колониалното изкуство, процъфтяло в Мексико, е толкова разнообразно и богато, че са посветени безкрайни томове, които го анализират както като цяло, така и по-специално; този, който процъфтява в Мичоакан, е разкрит в безброй специализирани произведения. Като се има предвид естеството на разкриването, което тази бележка „Неизвестно Мексико“ има, това е „птичи поглед“, който ни позволява да познаем фантастичното културно богатство, представено от няколко от многото му артистични прояви, възникнали по време на вицерегалския период.
През 1643 г. Фрай Алонсо де ла Реа пише: "Също така (тарасканите) са онези, които са дали тялото на Христос, нашия Господ, най-яркото представяне, което смъртните са виждали." Достойният монах описва по този начин скулптурите, направени на базата на тръстикова паста, аглутинирани с продукта на мацерацията на луковиците на орхидея, с чиято паста те са моделирали по същество разпнатите християни, с впечатляваща красота и реализъм, чиято текстура и блясъкът им придава вид на фин порцелан. Някои християни са оцелели и до днес и си струва да се знаят. Единият е в параклис на църквата в Танситаро; друга се почита от 16 век в Санта Фе де ла Лагуна; още един е в енорията на остров Janitzio или тази, която е в енорията Quiroga, необикновена за своите размери.
Стилът Платереска в Мичоакан е смятан за истинско регионално училище и поддържа две течения: академично и културно, въплътено в големи манастири и градове като Морелия, Закапу, Чаро, Куицео, Копандаро и Цинцунтзан, а друго, най-разпространеното, присъства в безкрайност на малки църкви, параклиси на планините и малки градове. Сред най-забележителните примери от първата група можем да споменем църквата Сан Агустин и манастира в Сан Франциско (днес Casa de las Artesanías de Morelia); фасадата на августинския метох на Санта Мария Магдалена, построен през 1550 г. в град Куицео; горната обител на августинския манастир 1560-1567 в Копандаро; францисканският манастир Санта Ана от 1540 г. в Zacapu; Августинският, разположен в Чаро, от 1578 г. и Францисканската сграда от 1597 г. в Цинцунцзан, където се открояват откритият параклис, манастирът и касетъчните тавани. Ако стилът на Платереска остави своя несъмнен отпечатък, барокът не го пощади, въпреки че може би поради закона на контрастите, трезвеността, въплътена в архитектурата, беше антипод на преливането на изражението в олтарите и блестящите олтари.
Сред най-забележителните примери за барока намираме корицата от 1534 г. на „La Huatapera“ в Уруапан; порталът на храма Ангахуан; Colegio de San Nicolás, построен през 1540 г. (днес Регионалният музей); църквата и метоха на компанията, които са вторият йезуитски колеж на Нова Испания, в Пацуаро, и красивата енория Сан Педро и Сан Пабло, от 1765 г. в Тлалпуджахуа.
Най-забележителните примери за град Морелия са: манастирът Сан Агусиин (1566); църквата La Merced (1604); светилището на Гуадалупе (1708); църквата на Капуцините (1737); тази на Санта Катарина (1738); La de las Rosas (1777), посветен на Санта Роса де Лима и красивата катедрала, чието строителство започва през 1660 г. Колониалното богатство на Мичоакан включва алфариите, тези покриви се считат за най-добрите в цяла Испанска Америка, тъй като представляват доказателство очевидно за занаятчийското качество, разработено в колонията; В тях има основно три функции: естетическа, практическа и дидактическа; първата за концентриране на основната украса на храмовете върху покрива; втората, поради тяхната лекота, която в случай на земетресение би имало незначителни последици, и третата, защото те представляват истински евангелизиращи уроци.
Най-необикновеният от всички тези касетирани тавани е запазен в град Сантяго Тупатаро, боядисан в темпера през втората половина на 18 век, за да се покланя на Светия лорд на бор. La Asunción Naranja или Naranján, San Pedro Zacán и San Miguel Tonaquillo, са други сайтове, които съхраняват примери за това изключително изкуство. Сред изразите на колониалното изкуство, където местното влияние е най-добре представено, имаме така наречените предсърдни кръстове, които процъфтяват от 16-ти век, някои са украсени с инкрустации от обсидиан, които се повтарят в очите на наскоро обърнатите, свещен характер на обекта. Техните пропорции и декорация са толкова разнообразни, че експертите в колониалното изкуство ги смятат за скулптури с „личен“ характер, факт, който може да се види при тези, които са необичайно подписани. Може би най-красивите примери за тези кръстове са запазени в Huandacareo, Tarecuato, Uruapan и San José Taximaroa, днес Ciudad Hidalgo.
Към този красив израз на синкретично изкуство трябва да добавим и кръщелните шрифтове, истински паметници на свещеното изкуство, които имат най-добрия си израз в тези на Санта Фе де ла Лагуна, Тацикуаро, Сан Николас Обиспо и Сиудад Идалго. Със срещата на два свята, шестнадесети век оставя своя незаличим отпечатък върху доминираните култури, но този болезнен гестационен процес е началото на раждането на най-богатия и великолепен вицекралство на Америка, чийто културен синкретизъм не само изпълва нейните произведения на изкуството. огромна територия, но това беше основата за развитието на събитията, възникнали през нашия смутен деветнадесети век. С експулсирането на йезуитите, постановено от Карлос III Испански през 1767 г., политическите условия на отвъдморските владения започват да претърпяват промени, които свидетелстват за дискомфорта им от действията, предприети от Митрополията, но това е инвазията на Наполеон на Иберийския полуостров , който дал началото на първите признаци на независимост, които произхождат от град Валядолид - сега Морелия -, а 43 години по-късно, на 19 октомври 1810 г., той е бил щаб за прокламирането на премахването на робството.
В този драматичен епизод от нашата история имената на Хосе Мария Морелос и Павън, Игнасио Лопес Район, Мариано Матаморос и Агустин де Итурбиде, прочути синове на епископията на Мичоакан, оставиха своя отпечатък благодарение на тяхната жертва. беше постигната желаната свобода. След като това беше изпълнено, новородената страна ще трябва да се изправи пред опустошителните събития, които ще последват 26 години по-късно. Периодът на реформата и консолидацията на републиката за пореден път вписва сред героите на страната имената на прочутите Мичоаканос: Мелхор Окампо, Сантос Деголадо и Епитасио Уерта, запомнени и до днес с изключителните си действия.
Започвайки през втората половина на миналия век и първото десетилетие на настоящето, щатът Мичоакан е люлката на важни фигури, определящи факторите за консолидацията на съвременно Мексико: учени, хуманисти, дипломати, политици, военни, художници и дори прелат чийто канонизационен процес е в сила в Светия престол. Впечатляващ списък на онези, които са родени в Мичоакан, са допринесли значително за увеличаването и консолидирането на родината.
