От появата на човека, различни събития са белязали всеки етап под пояса му и всеки от тях е дал име или разграничил определени исторически периоди. Това са изобретението на печатната машина и откриването на Америка, което представлява вълнуващи етапи в културната и духовна история на Запада.
Вярно е, че те не са нито произведения на един човек, нито са направени в рамките на един ден, но обединението на двете събития породи нова илюстрация, която значително повлия на развитието на мексиканската култура. След като завладяването на Теночтитлан е извършено, мисионерите не почиват, докато не установят западната култура в Нова Испания.
Те започнаха задачата си с евангелизация: някои се опитваха да преподават чрез мнемонични ресурси, други чрез език, за което свързваха латинските думи с йероглифичното представяне на най-близкия звук на науатл. Например: pater за pantli, noster за nuchtli и така нататък. По този начин нов свят и нова мисъл бяха въведени в коренния свят.
Но непрекъснатото занимание с евангелизиране на неверниците, преподаване и извършване на тайнствата, както и създаване на ново общество, кара братята да се нуждаят от местни жители, които да им помагат; коренният елит беше избран да служи като посредник между завоевателя и индианците и започна да бъде инструктиран за тази цел. Тези причини доведоха до създаването на училища, в които благородниците започнаха да се обучават в европейска култура, което от своя страна принуди използването, консултирането на книги и формирането на библиотеки, които несъмнено имаха инкунабули, тоест изработени печатни книги с подвижни символи, много подобни на средновековните ръкописи (инкунабулум идва от латинската дума incunnabula, чието значение е люлка).
Първото училище, основано в Нова Испания, е това на Сан Хосе де лос Натуралес през 1527 г. Тук избрани групи местни благородници са обучавани на християнска доктрина, песен, писане, различни занаяти и латински, но не класическата, а литургичен, за да помогне в религиозните служби. и този последен направи възможно да се намерят в техните библиотеки инкунабули, свързани с теми като сермонарии, книги за доктрината, за подготовка на месата и книги с песни.
Получените отлични резултати отстъпиха на появата на Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, която отвори врати през 1536 г. и чиято учебна програма включваше латински език, реторика, философия, медицина и теология. В това заведение са използвани и инкунабули, тъй като чрез тяхното преразглеждане и щателния анализ, който латинските индианци правят от тях, както често ги наричат, те подкрепят братята в писането на граматики, речници и проповеди на местни езици, следвайки същата структура на инкунабулите. Подобно сходство може да се види в граматиките или в Libellus de medicinalius indiarum herbis, написано в Nahuatl от Martín de la Cruz и преведено на латински от Badiano, което следва същата схема за описание на растенията като тази на Opera Medicinalia на Messue (1479), с което може да се потвърди, че инкунабулите са мостът, изминат от хората на Нова Испания, за да имат пряк достъп до културата на стария свят.
Напредъкът на коренното население по различните преподавани предмети продължава да е невероятен. Този факт ускорява откриването на Мексиканския университет „Реал у Понтилисия“ (1533 г.) като реална необходимост; и в същото време символизира имплантирането на европейското общество и стабилизирането на неговата култура, тъй като факултетите по изкуство, право, медицина и богословие функционират в новия дом на изследванията. Печатницата вече е пристигнала в Нова Испания (1539 г.) и тиражът на книгата започва да се увеличава, но инкунабулите все още се консултират в различните дисциплини, тъй като интелектуалната традиция и ренесансовите нововъведения, които се откриват в тях, ги правят основни източници на заявка. За да го разберем, е достатъчно да видим какво е изучавано във всеки факултет; Например в изкуствата, където, наред с други неща, се преподаваше граматика и реторика - които се преподаваха, за да се осигурят необходимите инструменти за проповядване - се основаваше на Молитвите на Цицерон, институциите на Квинтилиан , Християнски оратори и предписанията на Донато. Тези текстове са използвани както за латинския, така и за гръцкия език, както и за богословските и свещените писания; Следователно, в изданията на инкунабулите Урбановите институции по гръцка граматика (1497), трактатът на Вала по правопис (1497), гръцката граматика (1497), граматичните коментари на Тортелий за гръцкия правопис и дикции (1484) се намират в изданията на инкунабулите. , Граматическите елементи на Перото (1480) и за свойствата на думите от май, редактирани през 1485.
Що се отнася до реториката, в допълнение към произведенията на Цицерон (1495) и Квинтилиан (1498), сред християнските оратори има такива на Свети Августин (1495), тези на Свети Йоан Златоуст (1495) и тези на Свети Йероним. (1483 и 1496), както и упражнения или учебници, сред които са: Декламацията или за философ, или за лекар от Бероалдо (149 /), Молитвите, писмата и стиховете за хвалебна реч от Педро де Кара (1495), произведенията на Макинело, съдържащи стихотворения на цветя, фигури и поезия, коментари към реториката на Цицерон и Квинтилиан и към граматиката на Донато (1498). Съществуват и речници и речници като La peregrina от Бонифацио Гарсия (1498). Етимологиите на Сан Исидоро де Севиля (1483) и гръцкият лексикон на Суидас от 1499 година.
НОВОХИСПАНА РАБОТИ ВЪЗДЕЙСТВИЕТО НА ИННУБИНАЛИТЕ
Но инкунабулите не само служеха като консултация, но и позволяваха създаването на нови испански произведения като литературни състезания, пълни с латински и християнски образци; официалните речи, изнесени на тържествата и тържествените функции, които се провеждаха през учебната година o Трактатът за християнската реторика от Диего де Валадес, чиято цел не беше теоретична, а практична: да се обучат оратори, „но християни, така че те да бъдат гласове на Бог, инструменти на доброта и викане на Христос ”, за която са използвани, между другото, произведенията на свети Августин и свети Йоан Златоуст. По този начин работата на Валадес е част от християнската оратория в Нова Испания, която се променя през 1572 г. с пристигането на йезуитите. Те, с новия си метод, Ratio studiorum, комбинацията им от запаметяване и упражнения, постигнати чрез обучение и имитация на авторите, експерти по реторика. Ученето обхваща проза и поезия, теми, в които е включена подробна теория на жанровете, подкрепена от класически автори като Вирджилио, Катуло (1493), Сенека (1471, 1492, 1494), Сидонио де Аполинар (1498), Ювенал (1474) и Марсиал (1495), които дълго време влияят на прозата и поезията на Нова Испания. Ето как се вижда в Sor Juana Inés de la Cruz, в нейните известни стихове: Глупави мъже, които обвиняват / жената без причина, / без да виждат, че вие сте поводът / за едно и също нещо, за което обвинявате.
На това, което Овидий вече беше написал в този куплет: Ти, ядосан, ме наричаш прелюбодейка / забравяйки, че ти си причината за това престъпление!
По същия начин е и епиграма VIII, 24 на Марсиал: Който строи свещени статуи от злато или мрамор / не прави богове; (но) този, който проси (тях).
На това, което Сор Хуана Инес казва в своя сонет 1690 г. за красивото: ... защото вие мислите, че вместо да бъдете красиви / божество е да бъдете попитани.
Могат да бъдат избрани други цитати от различни автори. Това обаче изисква по-нататъшна работа, тъй като културата на Нова Испания не само използва съдържанието на инкунабулите в граматиката, реториката или поезията, но и в други области като наука, философия и история. За да се демонстрира това, би било достатъчно да се цитира Карлос де Сигуенца и Гонгора, собственик на една от най-важните библиотеки в Нова Испания, в която имаше и инкунабули с неговия подпис и множество маргинални коментари, които помогнаха и силно повлияха на неговия работни места. Четения като този на Arquitectura de Vitruvio (1497) са забележими, когато той проектира и обяснява триумфалната арка, издигната през 1680 г., за да посрещне новия наместник, маркиз де ла Лагуна, и който Брейдинг описва „като грандиозна дървена конструкция с размери 30 метра висок и 17 широк, така че отговаря на архитектурните правила ". По същия начин е известно, че тази арка е била претоварена със статуи и надписи, обикновено пълни със символика, изразена с фрази и емблеми. В последния е било обичайно да се използва символичната доктрина, вдъхновена от класически произведения (гръцки и римски), египетски паметници и йероглифи, както и херменевтиката, евентуално научена от Corpus hermeticum (1493), и произведенията на Кирхер, които също преобладават в своя Театър на политическите добродетели. Такива влияния се появяват, когато се описва афинитета на мексиканското идолопоклонство с египтяните и забележителното сходство, което съществува между техните храмове, пирамиди, дрехи и календари, с което той се опитва да даде на мексиканското минало една много модерна египетска основа по негово време.
От друга страна, трябва да се отбележи, че Сигуенца като съветник на граф Галвес е бил извикан в двореца за разрешаване на наводненията в града, което със сигурност го е принудило да прочете или преработи книгата За акведуктите на Фронтоний (1497). Сигуенца също е бил полиграф, интересуващ се както от движенията на небесата, така и от събитията от миналото и той е отразил своите знания в своите Libra astronomica et filozophica, където демонстрира своето майсторство по въпроса, което е научил благодарение на текста Древни писатели на астрономия от 1499 г. че той цитира многократно.
Накрая ще говорим за област или факултет, в които очевидно е трябвало да прибегне до инкунабула, за да осигури основа. Това е Законът, тясно свързан с философията и теологията.
Известно е, че в правото се изучават както Corpus iuris civilis на Юстиниан, така и Corpus iuris canonici, тъй като в Нова Испания няма собствени закони, но тези, които управляват Испания, трябва да бъдат приети. Това правно транспониране доведе до поредица от погрешни тълкувания в приложението му; За да го докажем, ще бъде достатъчно да говорим накратко за робството, за някои е допустимо, защото преди пристигането на испанците в Америка вече е имало роби. Такова беше разбирането на законите, че местните хора също могат да се считат за военни пленници, като по този начин губят правата си. и цитат от гражданската книга на Corpus iuris, в тази връзка се казва: „и за това те биха могли да бъдат наречени роби, тъй като императорите заповядват да продадат пленниците, следователно (господарите) са склонни да ги пазят и да не ги убиват“. Хуан де Зумарага опровергава такова тълкуване, че то е недопустимо, тъй като „не е имало нито закон, нито разум - ... при което (тези) могат да станат роби, нито (в) християнството ... (което) са били тиранични (те са тръгнали) срещу природен закон и на Христос, който казва: „по естествено право всички хора се раждат свободни от самото начало“.
Всички тези трудности наложиха преразглеждане на испанските закони и създаване на собствени за Нова Испания, следователно De Indiarum iure de Solórzano и Pereira и Cedulario de Puga или законите на Индия. Новите подходи към законите се основават на Habeas iuris civilis и canonici, както и на множество коментари, използвани от учени и студенти като Коментарите на Habeas iuris canonici от Убалдо (1495), съветите на Хуан и Гаспар Калдерино (1491), Трактат за зестрата и конституцията на зестрата и привилегиите (1491 г.) или За лихварството на Платей (1492 г.).
От това, което видяхме досега, можем да заключим, че инкунабулите са литературните източници, използвани както за евангелизация, така и за интелектуалното и социално развитие на Нова Испания. Следователно е възможно да се потвърди, че тяхното значение е не само във факта, че те са първите печатни книги в света, но и защото те са началото на нашата западна култура. По тази причина трябва да се гордеем, че сме страната, която има най-голямата колекция от този материал в цяла Латинска Америка, защото без книги не може да има история, литература или каквато и да е наука.
Източник: Мексико във времето № 29 март-април 1999 г.
