Когато си представяме манастири, трябва да го правим, като мислим за място, където живеят религиозните, съгласно правилата, продиктувани от Католическата църква и тези на Института или Ордена, към който принадлежат. Но в края на 16 век тези области са училища, работилници, болници, ферми, градини и много други неща, където преподаването и ученето са реалности, които съществуват в хармония.
Първото име, което манастирът е получил, е „клауструм“. През Средновековието е бил известен с името „клострума“ или „манастир“. В тях живееха онези, които бяха дали тържествени обети, които папата можеше да изпълни само.
Очевидно манастирският живот води началото си от аскетичния живот на миряните, които, живеейки в лоното на едно семейство, са избрали да постят и да се обличат без разкош и които по-късно са се оттеглили в пустините, особено в Египет и са живели там в целомъдрие и бедност.
Монашеското движение набира сила през III век след Христос, постепенно те се групират около велики фигури, като тази на Свети Антоний. От началото си до 13-ти век в Църквата има само три религиозни семейства: това на Сан Базилио, това на Сан Агустин и това на Сан Бенито. След този век възникват многобройни ордени, които придобиват голяма експанзия през Средновековието, явление, на което Нова Испания не е била чужда през 16 век.
Малко след като град Теночтитлан е победен, испанската корона вижда необходимостта да обърне победените народи към християнството. Испанците бяха много ясни относно целта си: да завладеят местните, за да увеличат броя на поданиците на Испания, като също така убедиха коренното население, че са деца на Бог, изкупени от Исус Христос; на религиозните ордени беше поверено толкова важно начинание.
Францисканците, притежаващи историческа традиция и перфектно дефинирана и консолидирана институционална физиономия от края на 15 век, създават първите евангелизационни общности през 1524 г. в четири местни центъра с голямо значение, разположени в централния регион на Мексико, простиращи се години по-късно до на север и юг от този регион, както и Мичоакан, Юкатан, Сакатекас, Дуранго и Ню Мексико.
След францисканската заповед проповедниците на Санто Доминго пристигат през 1526 г. Задачите на евангелизацията на доминиканците започват систематично до 1528 г. и тяхната работа включва обширна територия, която включва сегашното състояние на Тласкала, Мичоакан, Веракрус, Оахака, Чиапас, Юкатан и регион Техуантепек.
И накрая, постоянните новини от Америка и евангелизиращата работа на францисканци и доминиканци доведоха до пристигането на ордена на Свети Августин през 1533 г. Двама майстори по-късно официално се утвърдиха, окупирайки голяма територия, чиито региони бяха по това време все още граничи: региони Otomian, Purépecha, Huasteca и Matlatzinca. Дивите и бедни райони с екстремен климат бяха географският и човешки терен, на които проповядваше този ред.
С напредването на евангелизацията се формират епархиите: Тласкала (1525), Антекера (1535), Чиапас (1539), Гуадалахара (1548) и Юкатан (1561). С тези юрисдикции пасторалната грижа се засилва и се определя църковният свят на Нова Испания, където Божественият мандат: „Проповядвайте Евангелието на всяко създание“, беше основното мото.
Що се отнася до мястото, където са живели и са извършвали работата си, манастирската архитектура на трите ордена обикновено е била приспособена към така наречената „умерена следа“. Неговите заведения се състоят от следните пространства и елементи: обществеността, посветена на поклонение и преподаване, като храмът с различните му секции: хор, мазе, кораб, презвитерий, олтар, сакрастия и изповедалня, атриумът, откритият параклис, параклисите posas, предсърдните кръстове, училището и болницата. Частният, съставен от манастира и различните му зависимости: обител, килии, бани, трапезария, кухня, хладилник, изби и складове, стая за дълбочини и библиотека. Освен това имаше овощна градина, казанче и мелници. Във всички тези пространства протичаше ежедневието на братята, което беше подчинено на Правилото, което е първият мандат, който управлява един ред и към който са насочени всички възможни консултации, а освен това и Конституциите, документ, който прави обширна препратка към ежедневието на манастира.
И двата документа съдържат общия устав, ясно посочващ, че частната собственост не съществува, че преди всичко молитвата и умъртвяването на плътта трябва да се упражняват чрез пост и скромност. Тези законодателни инструменти показват управлението на общностите, материалните, духовните и религиозните аспекти. В допълнение, всеки манастир беше снабден с церемониален: наръчник за ежедневно поведение, както индивидуално, така и колективно, където йерархичният ред и функциите на всеки индивид в религиозната общност бяха строго спазвани.
Що се отнася до тяхната вяра, ордените живееха религиозно в своите манастири под ръководството на своя провинциал и с ежедневното упражняване на молитва. Те бяха задължени да спазват предписанията на Правилото, Конституциите, божествената служба и послушанието.
Настойникът беше центърът на дисциплинарната администрация. Ежедневието им беше подложено на строга дисциплина, с изключение на свещените дни, като кмета на Семана, през първия петък на всеки месец и в неделя, когато беше необходимо графиците и дейностите да варират в зависимост от тържествата, Е, ако ежедневно имаше шествия, през тези дни те се умножаваха. Декламирането на каноничните часове, които са различните части на службата, които Църквата използва по различно време на деня, регулира конвентуалния живот. Това винаги трябва да се казва в общността и в храмовия хор. Така в полунощ се произнася Утреня, последвано от час на умствена молитва, а на разсъмване се произнасят сутрешни молитви. Тогава се състоя празнуването на Евхаристията и последователно през целия ден продължиха различни служби, тъй като за всички тях общността винаги трябваше да бъде заедно, независимо от броя на религиозните обитатели на манастира, тъй като можеше да варира между двама и до четиридесет или петдесет монаси, в зависимост не само от вида на къщата, т.е. нейната йерархия и архитектурна сложност, но и от географското му местоположение, тъй като всичко зависи от това дали е голям или малък манастир, викария или посещение.
Дневният живот приключваше след така наречените пълни часове, приблизително в осем часа през нощта и оттам насетне тишината трябва да бъде абсолютна, но използвана за медитация и учене, основна част от манастирския живот, тъй като не трябва да забравяме, че тези Районите се характеризираха и бяха изключителни през шестнадесети век като важни центрове за изучаване на теология, изкуства, местни езици, история и граматика. В тях произхождат първоначалните училища, където децата, взети под ръководството на братята, са били много важно средство за обръщане на местните жители; оттук и значението на манастирските училища, особено на тези, управлявани от францисканци, които също са се посветили на преподаването на изкуства и занаяти, пораждайки гилдиите.
Точността на времето означаваше, че всичко се измерва и номерира: свещите, листите хартия, мастилото, навиците и обувките.
Графиците за хранене бяха строги и общността трябваше да бъде заедно, за да се храни, както и да пие шоколада. Обикновено братята получавали какао и захар за закуска, хляб и супа за обяд, а по време на закуска имали вода и малко бисквити. Диетата им се основаваше на различни видове месо (говеждо, птиче и рибно) и плодове, зеленчуци и бобови култури, отглеждани в градината, което беше работно пространство, от което те се възползваха. Те също консумираха царевица, пшеница и боб. С течение на времето приготвянето на храна се смесва с включването на типично мексикански продукти. Различните яхнии се приготвят в кухнята в керамични или медни тигани, тенджери и корита, метални ножове, дървени лъжици, както и сита и сита от различни материали, а също така се използват молкажети и хоросани. Храната се сервира в трапезарията в посуда като купи, купи и глинени кани.
Мебелите на манастира се състоят от високи и ниски маси, столове и фотьойли, кутии, сандъци, куфари и шкафове, всички с ключалки и ключове. В килиите имаше легло с матрак от дюшеци и слама и груби вълнени одеяла без възглавница и малка маса.
Стените показваха няколко картини на религиозна тема или дървен кръст, тъй като символите, отнасящи се до вярата, бяха представени в стенописа в коридорите на манастира, стаята на дълбините и трапезарията. Много важна част бяха библиотеките, които бяха сформирани в манастирите, както като подкрепа за изучаване на религиозното, така и за пастирското им действие. Трите ордена полагат големи усилия, за да осигурят на манастирите основни книги за пасторалния живот и обучение. Темите, които бяха препоръчани, бяха Светата Библия, каноничното право и книгите за проповядване, за да назовем само няколко.
Що се отнася до здравето на братята, то трябва да е било добро. Данните от манастирските книги показват, че те са живели на 60 или 70 години, въпреки антисанитарните условия по това време. Личната хигиена беше относителна, банята не се използваше рутинно и освен това те често контактуваха с населението, страдащо от заразни болести като едра шарка и тиф, следователно съществуването на болници и лазарети за братята. Имаше аптеки с лекарства на основата на лечебни билки, много от които се отглеждаха от тях в градината.
Смъртта е последният акт на религиозен човек, който е посветил целия си живот на Бог. Това представляваше събитие, както лично, така и общностно. Последното място за почивка на братята обикновено е манастирът, в който са живели. Те били погребани на избраното от тях място в манастира или на това, което отговаряло на тяхната религиозна йерархия.
Функциите на манастирите в Нова Испания и мисионерите бяха много различни от функциите на европейците. Преди всичко те служеха като места за индоктринация и катехитични инструкции. През 16 век те са били центрове на културата, защото братята са посвещавали голяма част от дните си на евангелизиране и образование. Те също бяха архитекти и майстори на много занаяти и изкуства и отговаряха за рисуването на градове, пътища, хидравличните работи и обработката на земята с нови методи. За всички тези задачи те използваха помощта на общността.
Братята участваха в избора на граждански власти и до голяма степен организираха живота на населението. В обобщение, работата и ежедневието му говорят за интериор, проста и единна вяра, фокусирана върху същността, а не върху повърхностността, защото въпреки че ежедневието е белязано от желязна дисциплина, всеки братя живее и общува със себе си населението като всяко човешко същество.
