Serape, една от дрехите на традиционното мексиканско мъжко облекло, съдържа в своето изработване, разпространение, комерсиализация и употреба не само конкретни социално-икономически и технологични аспекти, но и опита на света, в който тъкачите са потопени, отразени на дизайните и мотивите на техните платове.
Историята на серапето може да бъде проследена чрез текстилното производство на памук и вълна, суровини, с които се произвежда, както и чрез постоянното му присъствие в мъжкия трико.
Тази дреха се произвежда в различни региони на страната и затова е обозначена с различни имена; най-често срещаните са тилма, палто, яке, жаронго, памук, одеяло и одеяло.
Serape е уникална дреха, която съчетава мезоамериканските и европейските традиции на тъкане. От първия той използва памук, багрила и дизайн; от втория, процесът на подготовка на вълната до сглобяването на стан; Развитието и разцветът му се случват през 18-ти и 19-ти век, когато са направени с изненадващо качество (поради използваната техника, цвят и дизайн) в много работилници в сегашните щати Сакатекас, Коауила, Гуанахуато, Мичоакан, Керетаро, Пуебла и Тласкала.
През миналия век това беше неразделната дреха на пеони, конници, чаро, лепери и жители на града. Тези домашно произведени памуци контрастират с луксозните сарапета, носени от земевладелци и господа на партита, в сарао, на Пасео де ла Вига, в Аламеда, както са описани и рисувани от художници, пътешественици граждани и чужденци, които не можеха да избегнат магията на нейния цвят и дизайн.
Serape придружава бунтовниците, Chinacos и Silvers; видяхте патриотите във войната срещу американския или френския нашественик; Това е залогът на либералите, консерваторите и пристрастените към императора.
В борбата на революционерите това е знаме, убежище в лагера, плащеница на онези, които падат на бойното поле. Символ на мексиканството, когато е необходимо опростено намаляване: само със сомбреро и серапе, мексиканецът е дефиниран, вътре и извън нашите граници.
Серапето, мъжкият еквивалент на ребозото при жените, служи като палто, като възглавница, одеяло и покривало през студените нощи в планините и пустините; импровизиран нос в Jaripeos, защитно палто за дъжд.
Благодарение на фината техника на тъкане, цвета и дизайна, той се държи елегантно или пеша, или на кон. Наведена през рамо, тя украсява този, който танцува, крие любящите думи на влюбените, придружава ги в серенади; Той присъства за булките и люлка за детето.
Тъй като използването на индустриално произведено облекло става популярно, серапето се премества от града в провинцията, на места, където чаровете и конниците го носят и където възрастните хора не са склонни да го изоставят. В градовете той украсява стените и подовете; Прави къщите, където е избран за гоблен или килим, уютни и служи за придаване на атмосфера на партитата и „мексиканските нощи“. И накрая, част от облеклото на танцьорите и мариачите, което на площадите съпътства ранните утрини на онези, които празнуват дадено събитие, или може би забравят разочарование.
Понастоящем те могат да бъдат направени по индустриален начин с много усъвършенствани машини или в работилници, където занаятчиите работят на дървени станове, а в домашни условия на тъкачни станове. Тоест, заедно със серийното производство на производство и високото разделение на труда, съществуват и други занаятчийски и семейни форми, които все още запазват старото производство на серапе.
Продуктите са признати със своята техника, дизайн и качество и са предназначени за различен пазар, бил той местен, регионален или национален. Например, многоцветният серапе, произведен в Chiauhtempan и Contla, Tlaxcala, е основно парче в облеклото на "Парачикос", танцьори от Chiapa de Corzo, Chiapas. Джоронго се продават на туристи в страната и извън нея в магазини, специализирани в мексикански занаяти. Цената му зависи както от формите на производство, така и от суровините, използвани в неговия плат.
Поради присъствието си в мъжкото облекло, както през историята, така и чрез текстилната география на нашата страна, изследователите от Поддиректората по етнография на Националния музей по антропология поеха задачата да събират джоронго от различни държави на републиката, направени в общности с древна текстилна традиция или на места, където мигрантите възпроизвеждат формите на работа, типични за техните места на произход.
Колекцията от сарапета в Националния музей по антропология включва широка гама от производствени техники и стилове; всеки има характеристики, които ни позволяват да разпознаем откъде идва. Например, многоцветните списъци ни карат да мислим за тъканите от SaltiIlo, Coahuila; Агуаскалиентес; Teocaltiche, Jalisco и Chiauhtempan, Tlaxcala. Сложната работа в тъкането ни насочва към Сан Бернардино Контла, Тласкала; Сан Луис Потоси; Xonacatlán, San Pedro Temoaya и Coatepec Harinas, Мексико; Джокотепек и Енкарнасион де Диас, Халиско; Лос Рейес, Идалго; Коронео и Сан Мигел де Алиенде, Гуанахуато.
Тъкачите, които копират портрети и пейзажи в шинелите си, работят в Гуадалупе, Сакатекас; Сан Бернардино Контла, Тласкала; Tlaxiaco и Teotitlán deI Valle, Оахака. На това последно място и в Санта Ана де Вале, Оаксака, те също използват влакна, боядисани с естествени багрила и възпроизвеждат картини на известни автори.
Обикновено серапетата, направени на становете за гръб, се състоят от две тъкани платна, и двете от които са обединени с такова майсторство, че изглеждат като едно, въпреки че тези, направени на станове за колове, са от едно парче. Въпреки че сарапетата от две части са изтъкани на станове за педали, обикновено на тази машина се изработват платове от една част. В този случай гърбавият се прави отвор, през който главата минава и платното се плъзга нагоре към раменете. Тази област и долната част на козината са предпочитани за изработване на най-сложните дизайни. Върховете се навиват; на някои места са свикнали да ги заплитат, а на други добавят бордюр, изтъкан от кука.
При производството на сарапета в различните етнически групи на страната се запазват много традиционни елементи в процеса на предене, боядисване и тъкане на вълна или памук, в дизайни и в работни инструменти. От фина прежда във вълна са сарапетата на Корас и Хуихолс, както и тези, произведени в Коатепек Харинас и Донато Гера, щат Мексико; Jalacingo, Veracruz; Чарапан и Парачо, Мичоакан; Hueyapan, Morelos и Chicahuaxtla, Oaxaca.
Тези от San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine и Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, са направени от вълна и чичикастле, растителни влакна, които придават на jorongos зелен цвят и по-плътна и тежка текстура. В Зинакантан, Чиапас, мъжете носят малък памук (колера), изтъкан от бели и червени памучни конци, украсен с разноцветна бродерия.
Станът за гръб е подходящ сред тъкачите Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapanec, Mixtec и Zapotec. Котоните на Чамула и Тенеяпа, Чиапас, са великолепни; Чачахуантла и Наупан, Пуебла; Уеяпан, Морелос; Санта Мария Тлахуитонтепек, Сан Матео деи Мар, Оахака; Санта Ана Уейтлалпан, Идалго; Jiquipilco, щат Мексико; Apetzuca, Guerrero и Cuquila, Tlaxiaco и Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Становият стан, използван от жените Яки, Майос и Рамури в северната част на страната, се състои от четири заровени трупи; Дървените трупи, които позволяват рамката на плата и производството на сарапета в Масиака, Сонора и Урике, Чихуахуа, са кръстосани над тях.
Станът за педали обикновено е направен от дърво; използва се за по-бързо направяне на по-големи размери и за повтаряне на шарки и декоративни мотиви; По същия начин позволява включване на тапицерски техники. Сред огромното производство на серапе, тези от Малиналтепек, Гереро; Тлаколула, Оаксака; Сантяго Тиангуистенко, щат Мексико; Bernal, Querétaro и El Cardonal, Hidalgo.
Saltillo serape
Смята се, че през 18-ти век и първата половина на 19-ти век са били направени най-добрите джоронго, които са били наричани „класика“ поради съвършенството и техниката, постигнати при тяхното производство.
Традицията на тъкане на тъкачни станове идва от Tlaxcalans, съюзници на испанската корона в колонизацията на север от страната, които живеят в някои населени места в Керетаро, Сан Луис Потоси, Коауила и в Таос, долината Рио Гранде и Сан Антонио, от сегашните Съединени щати на Северна Америка.
Съществуването на големи ранчота за добитък в тези региони осигури суровината и пазара за тази дреха, която се превърна в любимото облекло на присъстващите на панаира през онези години в Салтийо. От този град, известен като „Ключът към вътрешността“, търговците носят уникални парчета на други панаири: панаирите на Apache в Таос и тези на Сан Хуан де лос Лагос, Халапа и Акапулко.
По време на колониалния период няколко града се съревновават със сарапетата, които се правят в Салтийо и малко по малко това име се свързва с определен стил, характеризиращ се с отличната си техника, цвят и дизайн.
Политическите промени, настъпили след Независимостта, обаче разстроиха целия икономически живот на страната. Липсата на посеви засяга добитъка и несигурността по пътищата, цената на вълната и тази на сарапета, за които само някои господа могат да ги купят и изложат в Paseo de la Villa и Alameda в града. от Мексико. Отворените врати на нацията позволяват пристигането на много европейци, които с изумени очи виждат нашите плажове, пейзажи, градове и жени от теракота и черни очи. От мъжкото облекло привлича вниманието полихромната серапа на Салтийо до такава степен, че художници като Небел, Линати, Пингре, Ругендас и Егертън го улавят в различни платна и гравюри. По същия начин автори като Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon и Mayer го описват в европейски и мексикански книги и вестници. Националните художници също не избягват влиянието си: Казимиро Кастро и Томас Арриета му посвещават няколко Iitographs и картини; От своя страна Пайно, Гарсия Кубас и Прието отделят няколко страници.
В битката за раздялата с Тексас (1835) мексиканските войници носели сарапе върху изтърканите си униформи, които контрастирали с тези на техните лидери, като този, носен и загубен от генерал Санта Анна. Тази дата и тази на войната срещу Съединените щати (1848) служат за безопасно датиране на някои стилове на серапе, а елементите в дизайна позволяват да се проследи еволюционна линия през вековете на колонията. Гореспоменатото състезание изглежда определя върха на производството на сарапетата, носени от войниците, за да украсят къщите им, както и тези на техните приятелки, сестри и майки.
Войната, изграждането на железопътната линия и развитието на Монтерей засягат панаира в Салтийо и са определящи фактори за упадъка на перфекционистката изработка на тъкани в този град.
След това Saltillo serape следва северните пътища. Наваховите се научиха да използват вълна и да тъкат сарапета в долината Рио Гранде, Аризона и Вале Редондо, Ню Мексико, във формата и стила на Салтийо. Изглежда, че друго влияние се открива в някои тъкани в страната, например в Агуаскалиентес и Сан Мигел де Аленде; обаче тези, направени през споменатите векове, са различни. Сарапетата, наречени Saltillo, които се правят в различни общности в щата Tlaxcala, както и в San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan и San Rafael Tepatlaxco, от общините Juan Cuamatzi и Chiautempan, са страхотни. занаятчийска стойност.
Красотата на дрехата, която е надхвърлила нашите граници, както и уважението на мексиканците към техните обичаи, поддържат серапето жив: като полезно облекло и като символ на традицията.
Източник: Мексико във времето № 8 август-септември 1995 г.
