Фрай Бернардино де Саагун може да се счита за максимален изследовател на всичко, което касае културата на Нахуа, посвещавайки целия си живот на съставянето и последващото писане на обичаи, начини, места, нрави, богове, език, наука, изкуство, храна, социална организация и др. на така наречената Мексика.
Без разследванията на Фрай Бернардино де Сахагун щяхме да загубим голяма част от нашето културно наследство.
ЖИВОТЪТ НА FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN
Фрай Бернардино е роден в Сахагун, кралство Леон, Испания между 1499 и 1500 г., умира в Мексико Сити (Нова Испания) през 1590 г. Фамилията му е Рибейра и го заменя с това на родния си град. Учи в Саламанка и пристига в Нова Испания през 1529 г. с монаха Антонио де Сиудад Родриго и 19 други братя от Ордена на Сан Франциско.
Той имаше много добър външен вид, както заяви Фрай Хуан де Торквемада, който казва, че „възрастният религиозен човек го е скрил от очите на жените“.
Първите години от пребиваването му са прекарани в Tlalmanalco (1530-1532), а след това той е пазител на манастира Xochimilco и от това, което се предполага, също е негов основател (1535).
Той преподава латинидад в Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco в продължение на пет години от основаването му, на 6 януари 1536 г .; а през 1539 г. той е четец в манастира към училището. Подаден на различни задачи на своя орден, той премина през долината Пуебла и района на вулканите (1540-1545). Връщайки се в Тлателолко, той остава в манастира от 1545 до 1550 г. Той е бил в Тула през 1550 и 1557 г. Той е бил провинциален дефинитор (1552) и посетител на стражата на Светото Евангелие, в Мичоакан (1558). Прехвърлен в град Тепепулко през 1558 г., той остава там до 1560 г., преминавайки през 1561 г. отново в Тлателолко. Там тя продължава до 1585 г., годината, в която той отива да пребивава в манастира Grande de San Francisco в Мексико Сити, където остава до 1571 г., за да се върне отново в Tlatelolco. През 1573 г. той проповядва в Tlalmanalco. Той отново е провинциален от 1585 до 1589 г. Умира на 90-годишна възраст или малко повече, в манастира Гранде в Сан Франциско де Мексико.
САХАГЪН И НЕГОВИЯТ МЕТОД ЗА РАЗСЛЕДВАНЕ
С репутацията на здрав, силен мъж, трудолюбив, трезвен, разсъдлив и любвеобилен с индианците, две нотки изглеждат от съществено значение в характера му: упоритост, демонстрирана в 12 десетилетия пищни усилия в полза на неговите идеи и работата му; и песимизъм, който затъмнява фона на историческата си сцена с горчиви отражения.
Той живее във време на преход между две култури и успя да осъзнае, че Мексика ще изчезне, погълната от европейците. Той навлезе в сложността на коренния свят с особена упоритост, сдържаност и интелигентност. Ревността му като евангелизатор го подтикнала, тъй като притежавайки това знание, той се опитал да се бори по-добре с местната езическа религия и да обърне по-лесно местните жители към Христовата вяра. На своите писмени трудове като евангелизатор, историк и лингвист той им дава различни форми, като ги коригира, разширява и пише като отделни книги. Той пише на науатъл, език, който той притежава перфектно, и на испански, добавяйки латиница към него. От 1547 г. той започва да изследва и събира данни за културата, вярванията, изкуствата и обичаите на древните мексиканци. За да изпълни успешно задачата си, той изобретил и стартира съвременен метод за изследване, а именно:
а) Той направи въпросници в Нахуатл, използвайки напредналите студенти на Колегио де ла Санта Круз де Тлателолко в „романтика“, тоест на латински и испански, докато те бяха експерти по Нахуатл, техния майчин език.
б) Той прочете тези въпросници на индианците, които оглавяваха кварталите или частиците, които му изпратиха възрастни местни хора, които му оказаха безценна помощ и са известни като информаторите от Сахагун.
Тези информатори бяха от три места: Tepepulco (1558-1560), където направиха Първите паметници; Tlatelolco (15641565), където направиха Мемориалите със схолии (и двете версии се идентифицират с така наречените Кодекси за съдилища); и La Ciudad de México (1566-1571), където Саагун прави нова версия, много по-пълна от предишните, винаги помагана от неговия екип от студенти от Tlatelolco. Този трети окончателен текст е Обща история на нещата от Нова Испания.
ЛЮБОПИТНИТЕ НАЗНАЧЕНИЯ НА РАБОТА СИ
През 1570 г. по икономически причини той парализира работата си, като е принуден да напише резюме на своята История, която изпраща на Съвета на Индия. Този текст е загубен. Друг синтез е изпратен на папа Пий V и се съхранява във Ватиканския таен архив. Нарича се Кратък сборник на идолопоклонническите слънца, които индианците от Нова Испания използваха по време на тяхната изневяра.
Поради интригите на монасите от същия орден, крал Фелипе II заповядва през 1577 г. да събере всички версии и копия от произведението на Саагун, страхувайки се, че коренното население ще продължи да се придържа към своите вярвания, ако те бъдат запазени на техния език. . Изпълнявайки тази последна заповед, Саагун даде на своя началник Фрай Родриго де Секера версия на испанския и мексиканския език. Тази версия е донесена в Европа от отец Секера през 1580 г., която е известна като Ръкопис или копие на Секерай и е идентифицирана с Флорентинския кодекс.
Неговият екип от ученици на три езика (латински, испански и науатъл) е съставен от Антонио Валериано от Азкапоцалко; Мартин Якобита, от кварталите Санта Ана или Тлателолко; Педро де Сан Буенавентура, от Куаутитлан; и Андрес Леонардо.
Негови преписвачи или пендолисти бяха Диего де Градо, от квартала Сан Мартин; Матео Северино, от квартал Утлак, Ксочимилко; и Бонифацио Максимилиано от Тлателолко и може би други, чиито имена са изгубени.
Саагун е създателят на строг метод за научно изследване, ако не и първият, тъй като Фрай Андрес де Олмос го е изпреварил по време на своите запитвания, той е бил най-научен, така че той се смята за баща на етноисторическите и социални изследвания Американа, предвиждайки два и половина века на отец Лафитан, като цяло смяташе за своето изучаване на ирокезите като първия голям етнолог. Той успя да събере изключителен арсенал от новини от устата на своите информатори, свързани с мексиканската култура.
Трите категории: божественото, човешкото и земното, на дълбоката средновековна традиция в рамките на историческата концепция, са всички в работата на Саагун. Следователно има тясна връзка в начина на зачеване и писане на неговата История с работата на например Вартоломей Англик, озаглавен De proprietatibus rerum ... en romance (Толедо, 1529), книга, която е много на мода по негово време, както и с произведения от Плинио Стари и Албертоел Маньо.
SuHistoria, която е енциклопедия от средновековен тип, модифицирана от ренесансовите знания и тези на културата на Науатл, представя работата на различни ръце и различни стилове, тъй като екипът от ученици се намесва от 1558 г., поне до 1585 г. В него принадлежността му, с пиктографска тенденция, към така нареченото училище в Мексико-Теночтитлан, от средата на 16-ти век, със стила „възроден ацтек“ се възприема с меридианна яснота.
Цялата тази изобилна и великолепна информация остава в забвение, докато Франсиско дел Пасо и Тронкозо - дълбок познавач на Науатл и голям историк - не публикува оригиналите, запазени в Мадрид и Флоренция под заглавието Historia general de las cosas de Nueva España. Частично факсимилно издание на кодексите (5 т., Мадрид, 1905-1907). Петият том, първият от поредицата, носи 157-те плочи от 12-те книги на Флорентинския кодекс, който се съхранява в Лаврентийската библиотека във Флоренция.
Изданията, направени от Карлос Мария де Бустаманте (3 тома, 1825-1839), Иринео Пас (4. т., 1890-1895) идват от копие на Историадата Саагун, която е била в манастира на Сан Франциско де Толоса, Испания. ) и Хоакин Рамирес Кабаняс (5 т., 1938).
Най-пълното издание на испански е това на отец Анхел Мария Гарибай К. със заглавие Обща история на нещата от Нова Испания, написано от Бернардино де Сахагун и въз основа на документацията на мексиканския език, събрана от местните жители (5 т., 1956).
