През осемнадесети век Altares de Dolores са били известни като „огньове“ поради големия брой свещи, с които са били запалени, и поради загубата на пари, направени за закупуване на храна за гостите.
Защото между завесите и цветята на албас във вашата градина и покълналата чиа и портокалите с летящи злати, вие затваряте сърдечната си поезия в олтар в петък на Скръбта. Хосе Хуан Таблада
Дон Хосе Ернандес живее в квартала на Капила де Хесус от детството си, човек, който е много загрижен, че нашите традиции няма да изчезнат. Архитект по професия, чиято скромност го кара да се нарича занаятчия. Той е изследовател, роден в Гуадалахара и се бори отчаяно в продължение на 25 години, така че красивият семеен обичай да се прави годишен олтар в столицата на Халиско процъфтява и възвръща силата от миналото.
Преди много години, с петък на Долорес, започнаха празненствата на Страстната седмица. Този ден беше посветен на Дева от провинциален синод, проведен в Кьолн, Германия, през 1413 г., като й освети Шести петък от Великия пост. По-късно, през 1814 г., този празник беше удължен от папа Пий, видях цялата Църква.
От шестнадесети век, петъкът на Долорес имаше дълбок корен за жителите на местата в Мексико с най-голяма евангелизация. Твърди се, че евангелизаторите са въвели обичая да правят олтар в чест на скръбта на Девата на този ден.
Първоначално те се празнуваха само в храмовете, а по-късно и в частни къщи, по улиците, площадите и други обществени места, в които бяха организирани със съдействието на съседите. Тези тържества станаха много известни с това, макар и за кратко - приятен начин на съвместен живот.
Този обичай бе придобил голяма популярност, нямаше място, където да не беше инсталиран Олтар на Долорес. Кварталът плати за големия празник, обявен с тръби. Забавлението продължи с поднасяне на опияняващи напитки и обилна храна, без да пропуска страхотен танц с обичайното разстройство, скандализирало „свестни“ семейства и църковни власти. Поради тази причина епископът на Гуадалахара, Фрай Франциско Буенавентура Техада и Диес, забранява олтарите под страх от по-голямо отлъчване за непокорните.
Те биха могли да бъдат допускани в домове, стига да са държани при затворени врати, с изключителното участие на семейството и да използват не повече от шест свещи. Въпреки тази забрана се налага народно неподчинение. Олтарите се преинсталират по улиците, пуска се неподходяща (нелитургична) музика и същото. Разгулът не свършва!
Дон Хуан Руис де Кабаняс и Креспо, епископ на Гуадалахара, отново издава друг забранителен и енергичен пасторален документ, на 21 април 1793 г., получавайки същия отговор от хората: тяхното утвърждаване в честването на олтара на Долорес на частни и обществени места. , запазвайки своята социална конотация.
Разделянето между църквата и държавата - благодарение на приемането на Реформаторските закони - улеснява честването на петък на Долорес да придобие по-популярен характер, което го кара да загуби първоначалното си религиозно символично значение и акцентира върху профанното.
Дон Хосе Ернандес казва: „олтарът е инсталиран в съответствие с икономическите възможности, няма специален формат. Беше импровизирано. " Изкуството и красотата изникнаха от нищото.
Някои хора направиха седемстепенния олтар, но това, което никога не липсваше като централна фигура, беше картина или скулптура на Девата на скръбта, редици кисели портокали, заковани с малки флагчета със сърма, цветни сфери от жив сребро и безброй свещи.
Няколко дни преди това в малки саксии и на тъмно място покълваха различни видове семена, така че в петък, когато бяха поставени на олтара, те бавно да придобият своята зеленина. Горчивината, символизирана в портокалите и лимоновата вода, чистотата в тази на хорчата и кръвта на страстта в тази на Ямайка, придаваха на олтара радостно докосване въпреки всичко.
В тази тема има константа, горчивина и страдание. Ето защо, когато посетителите на олтарите на квартала се приближиха до прозореца и поискаха сълзи на Девата като услуга! магически, когато са били приемани в кани, те са били трансформирани в прясна вода от чиа (напомняне за нашето предиспанско минало), лимон, ямайка или хорчата.
Никой в Гуадалахара не си спомня известния олтар на Пепа Годой през 20-те години на миналия век в квартал Аналко. Много по-малко за Северита Сантос, една от двете сестри заеми, известна като „Лас Чапулинас“ заради хубавия си начин на ходене и която живееше в старо имение от 19-ти век. Твърди се, че на вратите на залата им, охранявана от „Животното“ (голямо куче, което според популярния съвет дефекира златни монети), те слагат няколко големи глинени буркани, съдържащи мирта, чиа, ямайка или лимонови води, за да ги дадат съседите, които съзерцаваха олтара през прозореца. Подобно на тази местна история, няколко са разказани около тази традиция.
За да разберем по-добре този въпрос, е необходимо да разгледаме средновековието, когато се популяризира Христо-центричният култ, подчертавайки неговата страст и го представя със следи от мъчения и страдания, показвайки ни Христос, който е пострадал поради греховете на човека и изпратеното от Отца го изкупи със смъртта му.
По-късно идва християнско благочестие, което свързва Мария с голямото страдание на нейния син и приема тази голяма болка като своя собствена. Така марианската иконография, показваща ни Богородица, пълна със скърби, започва да се умножава бързо, достигайки деветнадесети век, където нейните болки са обект на голяма отдаденост, популярна склонност към този красив символ, вдъхновяващ източник на поети, художници и музиканти, които са й дали живота. поставяйки я като централна фигура в тази традиция.
Липсата на историческа информираност ли е допринесла за нейната смърт? Това, наред с други неща, е резултат от разпространението на псевдоевангелски секти, но също и поради ефектите на Втория Ватикански събор, потвърждава учителят Хосе Ернандес.
За щастие традицията е възобновена; Красивите олтари на Градския музей, бившия метох на Кармен, на Културния институт в Кабаняс и на Общинското президентство са достойни за възхищение. Има интересен проект за призоваване на жителите на квартал Капила де Хесус да се състезават в събранието на олтарите, давайки награда на най-добрите от тях.
Напускам Гуадалахара и се сбогувам с „простото“ (както дама, която е изумена, съзерцава големия олтар, инсталиран в Регионалния музей), дон Пепе Ернандес и неговите сътрудници в събора: Карла Сахагун, Хорхе Агилера и Роберто Пуга , заминавайки със сигурност, че в този красив град се подготвя поредният „голям огън“.
