Етническото разнообразие на териториите на Оаксака придава на евангелизацията различен характер, отколкото в други части на Нова Испания; въпреки че като цяло се следваше същата политика по отношение на начина за включване на коренното население в западната култура.
Етническото разнообразие на териториите на Оаксака придава на евангелизацията различен характер, отколкото в други части на Нова Испания; въпреки че като цяло се следваше същата политика по отношение на начина за включване на коренното население в западната култура.
Agroso modo, може да се каже, че в Оаксака мизерната църква е играла много по-важна и решаваща роля от светското духовенство. Доказателство за това са монументалните манастири, които все още стоят; Ето защо доминиканците, с право, се считат за „фалшификатори на цивилизацията на Оаксака“. Въпреки това господството, което те имаха над коренното население, се появи на няколко пъти в насилствени действия.
Манастирите на Mixteca Alta са известни по много причини: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla и Tlaxiaco, сред най-важните; в централните долини, без съмнение, най-грандиозната сграда е манастирът Санто Доминго де Оаксака (Майчин дом на провинцията и Колеж за големи изследвания), но не трябва да забравяме къщите на Етла, Уицо, Куилапан, Тлакочахуая, Тейтипак и Халапа де Маркес (в наши дни изчезнал), наред с други неща; почти всички по маршрута до Техуантепек. Във всяка една от тези сгради може да се види една и съща архитектурна партия, „измислена“ от нищите през 16 век: атриум, църква, манастир и зеленчукова градина. В тях се отразяват модата и артистичните вкусове, които испанците са донесли, заедно с различни пластични реминисценции, особено скулптурни, на доиспанското потекло.
В допълнение към такава пълна пластична интеграция се открояват монументалните пропорции на тези фабрики: широки предсърдия предхождат манастирите, като този на Тепосколула е един от най-големите.
Отворените параклиси могат да бъдат тип „ниша“ - както в Койстлахуака - или с няколко кораба, както в Тепосколула и Куилапан. От църквите тази на Янхуитлан по много причини е една от най-значимите. За съжаление почти цялата територия на Оаксакан е сеизмична зона; Поради тази причина телуричните движения многократно са унищожавали старите манастири. Въпреки това, все още може да се види старото му разположение, както в Etla или Huitzo. Манастирските градини представляват в продължение на векове гордостта на доминиканската религия, която кара растенията на земята да растат до дървета и зеленчуци от Кастилия.
Въпреки това е вътре в църквите, където все още можете да се възхищавате на богатството на тросото, с което са били украсени: стенопис, олтари, маси и маслени картини, скулптури и органи, мебели, богослужебни златари и религиозни облекла показват богатството и щедростта на тези, които са платили за него (лица и местни общности).
Манастирите бяха огнища, от които излъчваше западната цивилизация: заедно с учението за католическата религия беше разкрита нова технология за по-добро и по-лесно използване на земята.
Растенията, дошли от далеч (пшеница, захарна тръстика, кафе, овощни дървета), модифицираха разнообразния пейзаж на Оаксакан; промяна, която подчертава фауната - голяма и незначителна - идваща отвъд морето (говеда, кози, коне, прасета, птици и домашни животни). И въвеждането на отглеждането на копринената буба не бива да се изпуска от поглед, което заедно с експлоатацията на червения цвят представляваха препитанието за повече от три века на икономиката на различни региони на Оаксака.
В манастирите също, използвайки по-необичайни дидактически ресурси (например музика, изкуство и танци), братята преподават на местните жители на основите на духовна култура със съвсем различен знак от тази, която са имали преди пристигането на завоевателите; в същото време изучаването на механични изкуства формира имиджа на коренното население на Оаксака.
Но би било несправедливо да не изтъкнем, че братята са научили и безброй местни езици, в допълнение към Zapotec и Mixtec; Речници, доктрини, граматики, посвещения, проповеди и други изкуства на народни езици, написани от доминикански братя, изобилстват. Имената на Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba и Fray Bernardino de Minaya, са сред най-известните от общността на проповедниците, установени в Оахака.
Сега светското духовенство също се появи в земите на Оаксакан от ранна дата; въпреки че веднъж епископията на Антекера е издигната, вторият й притежател в продължение на двадесет години (1559-1579) е бил доминиканец: Фрай Бернардо де Албуркърки. С течение на времето короната беше особено решена, че епископите са светски. През седемнадесети век прочути духовници като Дон Исидоро Сариняна и Куенка (Мексико, 1631-Оахака, 1696), канон на катедралата на Мексико, пристигнали в Оаксака през 1683 г., управляват митрата на Антекера.
Ако манастирите представляват присъствието на мизерното духовенство в различните региони на същността, в някои църкви и параклиси - чиято архитектурна част със сигурност е различна - се възприема следата от светското духовенство. Тъй като град Антекера е построен от майстора строител Алонсо Гарсия Браво, катедралата в Оахака заема едно от основните места около площада; сградата, в която ще се помещава епископската престола, е изготвена и построена през 16 век, по модела на катедралата от три кораба с кули близнаци.
С течение на времето и поради земетресенията, които са ги повредили, той е възстановен в началото на 18 век, превръщайки се в най-важната религиозна сграда в града, особено от административна гледна точка; Неговият монументален фасаден екран в зелена кариера е един от типичните примери за оаксаканския барок. Недалеч от него - и по някакъв начин конкуриращ се с него - стоят манастирът Санто Доминго и светилището Нуестра Сеньора де ла Соледад. Първият от тях, заедно с параклиса на Розария, е девствен пример за мазилката, която направи такова състояние в Пуебла и Оаксака; в този храм изкуството и богословието вървят ръка за ръка, превърнати в многогодишна песен за слава на Бог и доминиканския ред. А в монументалния фасаден екран на La Soledad има и страница с теология и история, чиито изображения получават първите молитви на вярващите, преди да се поклонят пред страдащата дама.
Много други храмове и параклиси конфигурират градския образ на Оаксака и околностите; някои са много скромни, например Санта Марта дел Маркесадо; други със своите безброй съкровища свидетелстват за богатството на Антекера: Сан Фелипе Нери, пълен със златни олтари, Сан Агустин с почти филигранната си фасада; някои още предизвикват различни религиозни ордени: мерцедари, йезуити, кармелити, без да забравят различни религиозни клонове, чието присъствие се усеща в монументални фабрики като стария манастир Санта Катарина или манастира Ла Соледад. И все пак, благодарение на името и пропорциите си, групата на Los Siete Príncipes (в момента Casa de la Cultura) ни заслепява, както и манастирите в Сан Франциско, Carmen Alto и църквата Las Nieves.
Художественото влияние на тези паметници надхвърля обхвата на долините и може да бъде оценено много добре в отдалечени региони като Сиера де Икстлан. Църквата Санто Томас в последния град със сигурност е построена и украсена от занаятчии от Антекера. Същото може да се каже и за храма Калпулалпан, където не е известно на какво да се възхищаваме повече, ако неговата архитектура или олтарите са пълни със златни изображения.
