Запитването за културата, отпечатана в колонията, означава да се запитаме по какъв начин западната цивилизация прониква в страната ни.
Печатната книга не е нещо, което изчерпва функциите си в изключително практическа и подчинена употреба. Книгата е специален обект, доколкото е седалището на писането, което позволява мисълта да бъде възпроизведена в отсъствие, през времето и пространството. В самата Европа изобретяването на подвижния печатник е позволило да се разширят максимално възможностите за разпространение на мислите чрез писмени носители и е дало на западната култура едно от най-мощните устройства. С това изобретение, приложено в Библията на Гутенберг между 1449 и 1556 г., производството на печатната книга достига зрялост точно навреме, за да съпътства европейската експанзия, помагайки й да възроди и възпроизведе културните традиции на Стария свят в толкова отдалечени региони и обстоятелства, колкото тези, които испанците намериха в американските земи.
Бавно проникване на север
Откриването на маршрут през вътрешността на Нова Испания е показателен случай. Камино де ла Плата се присъединява към териториите на Нова Испания със северните региони, почти винаги маркирани от едно царство на мини в друго, в средата на огромни слабо населени региони, под постоянната заплаха от враждебни групи, много по-здрави и нежелани да испанското присъствие от южните му колеги. Завоевателите са носили и своя език, естетическите си критерии, начините си да заченат свръхестественото, въплътено в една религия, и като цяло въображение, оформено коренно различно от това на коренното население, което са срещнали. В малко проучен и по-малко разбран процес някои документални следи ни помагат да потвърдим, че печатаната книга е придружавала европейците в бавното им проникване на север. И подобно на всички духовни и материални елементи, които дойдоха с тях, и в тези региони се стигна по Кралския път на Tierra Adentro.
Трябва да се каже, че книгите не трябваше да чакат оформлението на маршрута, за да се появят в района, а по-скоро пристигнаха с първите набези, като неизбежни спътници на настъплението на испанците. Известно е, че Нуньо де Гусман, завоевателят на Нова Галисия, носеше със себе си том от Десетилетията на Тито Ливио, вероятно испанския превод, публикуван в Сарагоса през 1520 г. Случаи като този на Франциско Буено, който загина по пътя от Чиаметла до Компостела през 1574 г. илюстрират как, от най-прочутия завоевател до най-прилежния търговец, те продължават да бъдат свързани със своята цивилизация в тогавашните отдалечени региони, чрез компанията на писма. Буено носеше сред вещите си три книги за духовността: „Изкуството да служиш на Бога“, „Християнска доктрина“ и „Vita Expide“ на Фрай Луис де Гранада.
Всичко изглежда показва, че дълго време четенето и притежаването на книгата в тази област е било практика на лица от европейски произход или произход. До втората половина на 16 век местните групи на север от централните райони продължават да имат само незначителен контакт с този чужд обект, въпреки че са привлечени от неговите изображения.
Това се разкрива от инквизиционен документ от 1561 г., който също е признак за голям тираж на книги на относително ранна дата. След като получи заповедта от Гуадалахара да посети Реал де Минас де Сакатекас, за да открие забранени произведения, викарият Бачилер Ривас намери сред „испанците и други хора от тези мини“ достатъчен обем забранени книги, за да напълни три торби с тях, което разкрива, че печатната продукция не е била в недостиг. Съхранен в ризницата на църквата, за да ги отведе в Гвадалахара, сакристан Антон - от Пурепеча с произход - в компанията на брат си и друг негов приятел индиец, отвори тези пакети и започна да разпространява съдържанието им сред други индианци. Препратката е подвеждаща, тъй като може да ни накара да приемем местния интерес към книгите без допълнителни шумове. Но Антон и другите индианци, които бяха разпитани, признаха, че не могат да четат и свещеникът заяви, че е взел книгите, за да разгледа фигурите, които те съдържат.
Желанието за четене на материали, което се предполага в някои случаи, се задоволява от различни механизми. През повечето време книгите се транспортираха като лични вещи, тоест собственикът ги носеше със себе си от други региони като част от багажа си. Но в други случаи те са били премествани като част от търговски трафик, произхождащ от Веракрус, където всяка пратка с книги е била внимателно инспектирана от служителите на инквизицията, особено от 1571 г., когато Светата канцелария е създадена в Индия. за да се предотврати заразяването на протестантските идеи. По-късно - почти винаги след спиране в Мексико Сити - формулярите намериха своя път чрез посредничеството на търговец на книги. Последният ги изпращаше на заинтересованата страна, като ги изпращаше на шофьор на муле, който носеше книгите на север на гърба на муле, в защитени дървени кутии, покрити с кожа, за да се предотврати лошото време и опасностите от пътя да повредят толкова деликатен товар. Всички съществуващи книги на север са достигнали северните региони по някои от тези начини и тяхното съществуване в районите, обхванати от пътя, може да бъде документирано от втората половина на 16 век в Сакатекас и от 17 век на места като Дуранго. , Парал и Ню Мексико. Използвани, а понякога и нови, книгите обхващат дълъг път от заминаването им от европейските печатници или поне от тези, установени в Мексико Сити. Това положение продължи до третото десетилетие на 19-ти век, когато някои пътуващи печатници пристигнаха в тези части по време или след борбата за независимост.
Търговският аспект
Документирането на търговския аспект на тиража на книгите обаче е невъзможно начинание, поради факта, че книгите не плащат данък алкабала, така че трафикът им не генерира официални записи. Повечето разрешения за транспортиране на книги до минните райони, които се появяват в архивите, съответстват на втората половина на 18 век, когато бдителността върху циркулацията на печатни материали е засилена, за да се предотврати разпространението на идеите на Просвещението. Всъщност свидетелствата, свързани с предаването на починало имущество - свидетелства - и идеологическият контрол, който се искаше да се установи чрез наблюдение на циркулацията на печатни материали, са операциите, които най-често ни казват какъв тип текстове се разпространяват в Camino de Ла Плата до регионите, които свързва.
В цифрово изражение най-големите колекции, съществували през колониалните времена, са тези, събрани във францисканския и йезуитския манастири. Например колежът за пропаганда Fide в Сакатекас е съхранявал над 10 000 тома. От своя страна, библиотеката на йезуитите от Чихуахуа, инвентаризирана през 1769 г., имаше повече от 370 заглавия - които в някои случаи обхващаха няколко тома, без да се броят тези, които бяха разделени, защото им бяха забранени произведения или защото вече бяха много влошени. . Библиотеката Celaya има 986 произведения, докато тази на Сан Луис де ла Пас достига 515 произведения. В останалата част от библиотеката на йезуитския колеж на Парас през 1793 г. са разпознати над 400. Тези колекции изобилстват в томове, полезни за изцеление на душите и религиозно служение, упражнявано от братята. По този начин в тези библиотеки се изискваха мисали, бревиари, антифонарии, библии и репертоари за проповеди. Печатът също беше полезен спомагателен инструмент за насърчаване на преданост сред миряните под формата на деветници и жития на светци. В този смисъл книгата беше незаменим помощник и много полезно ръководство за проследяване на колективните и индивидуални практики на християнската религия (маса, молитва) в изолацията на тези региони.
Но естеството на мисионерската работа изискваше и повече светски знания. Това обяснява съществуването в тези библиотеки на речници и спомагателни граматики в познаването на автохтонни езици; на книгите по астрономия, медицина, хирургия и билколечение, които са били в библиотеката на Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; или копието на книгата De Re Metallica от Хорхе Агрикола - най-авторитетната по въпросите на минното дело и металургията по това време - която беше сред книгите на йезуитите от манастира в Сакатекас. Белезите от огън, направени на ръба на книгите и служещи за идентифициране на притежанието им и предотвратяване на кражбите, разкриват, че книгите са пристигнали в манастирите не само чрез покупка, като част от даренията, дадени от короната, за Например във францисканските мисии, но понякога, когато са изпращани в други манастири, братята са вземали томове от други библиотеки със себе си, за да помогнат за своите материални и духовни нужди. Надписите на страниците на книгите също ни учат, че след като са били лично притежание на монаси, много томове са станали от религиозната общност след смъртта на техните притежатели.
Образователни задачи
Образователните задачи, на които са се посветили братята, особено йезуитите, обяснява естеството на много от заглавията, които се появяват в манастирските библиотеки. Голяма част от тях бяха томове за богословие, научни коментари за библейски текстове, изследвания и коментари за философията на Аристотел и ръководства за реторика, тоест видът на знанието, който по това време представляваше голямата традиция на грамотната култура и че тези възпитатели пазеха. Фактът, че повечето от тези текстове са на латински, „и продължителното обучение, необходимо за овладяване на схоластично право, теология и философия, направи тази традиция толкова ограничена, че тя лесно изчезна, след като институциите изчезнаха. където е било отглеждано. С изчезналите религиозни ордени голяма част от библиотеките в манастира са били жертви на грабежи или пренебрегване, така че само няколко са оцелели и то фрагментарно.
Въпреки че най-известните колекции се намираха в манастирите с голямо значение, знаем, че братята носеха значителни количества книги дори до най-отдалечените мисии. През 1767 г., когато беше постановено изгонването на Обществото на Исус, съществуващите книги в девет мисии в Сиера Тарахумара възлизаха на общо 1 106 тома. Мисията на Сан Борха, която беше тази с много томове, имаше 71 книги, а тази на Темоцачич, най-разнообразната, с 222.
Миряните
Ако използването на книги по естествен начин е било по-познато на религиозните, употребата, която миряните са давали на печатната книга, е много по-разкриваща, тъй като тълкуването, което те правят на прочетеното, е по-малко контролиран резултат от постигнатия от тези, които са били преминаващ училищно обучение. Притежаването на книги от тази популация почти винаги се проследява благодарение на завещателни документи, които показват и друг механизъм на обращение на книгите. Ако някой починал е притежавал книги, докато са били живи, те са били внимателно оценени на търг с останалата част от имуществото им. По този начин книгите смениха собствениците си и в някои случаи те продължиха своя път все по-на север.
Списъците, които са приложени към завещанията, обикновено не са много обширни. Понякога има само два или три тома, въпреки че в други случаи броят им достига до двадесет, особено в случая на тези, чиято икономическа дейност се основава на грамотни знания. Изключителен случай е този на Диего де Пенялоса, управител на Санта Фе де Нуево Мексико между 1661-1664. Той имаше около 51 книги през 1669 г., когато имотите му бяха конфискувани. Най-обширните списъци се намират именно сред кралски чиновници, лекари и юристи. Но извън текстовете, подкрепящи професионална задача, книгите, които са избрани свободно, са най-интересната променлива. Нито един малък списък не бива да заблуждава, тъй като, както видяхме, малкото томове под ръка имаха по-интензивен ефект, тъй като бяха обект на многократни четения, и този ефект беше удължен чрез заема и усърдния коментар, който преди се събуждаше около тях. .
Въпреки че четенето осигурява забавление, не бива да се смята, че разсейването е единствената последица от тази практика. По този начин, в случая с Нуньо де Гусман, трябва да се помни, че Десетилетията на Тито Ливио е възвишена и великолепна история, от която Ренесансова Европа получи представа не само за това как е изградена военната и политическата мощ на Древен Рим, но на неговото величие. Ливий, спасен на Запад от Петрарка, беше едно от любимите четива на Макиавели, вдъхновяващо неговите разсъждения за същността на политическата власт. Не е далеч, че разказът му за епични пътешествия, като този на Ханибал през Алпите, е същият като източник на вдъхновение за завоевател в Индия. Тук можем да си спомним, че името на Калифорния и проучванията на север в търсене на Ел Дорадо също са мотиви, получени от книга: втората част на Amadís de Gaula, написана от Гарсия Родригес де Монталво. Ще е необходимо повече място за описание на нюансите и за преглед на различните поведения, които този пътник, книгата, е породил. Тези редове се стремят само да въведат читателя в реалния и въображаем свят, който книгата и четенето генерират в така наречената северна Нова Испания.
