В обширната територия на планини и дерета на западната част на Сиера Мадре от векове са обитавани разнообразни местни култури; някои са изчезнали, а други са преработили историческите процеси, които са ги поддържали живи и до днес.
Границите на щатите Наярит, Халиско, Сакатекас и Дуранго образуват междутехнически регион, в който съжителстват Huichols, Coras, Tepehuanos и Mexicaneros. Първите три са групи от мнозинството и са служили за обект на исторически и антропологични изследвания, за разлика от Мексиканерос, който в исторически план остава анонимен.
В момента има три мексикански селища: Санта Круз, в щата Наярит, и Сан Агустин де Сан Буенавентура и Сан Педро Жикорас, в югоизточната част на щата Дуранго. Общностите са заселени в дерета, където не преминават пътища. Изместването е резултат от дълги разходки, които ви позволяват да се насладите на топлината и да видите села, реки и басейни. Те също така предлагат възможност за наблюдение на флората и фауната с много редки и красиви видове като свраки, чапли, издънки, катерици и елени.
По време на суша е възможно да се открият златистите и медни тонове на хълмовете, които ни позволяват да си представим човешки контури и силуети.
Неговата история
Mexicaneros са група, която говори вариант на Nahuatl. Произходът му е породил различни противоречия, неизвестно е дали те са от произход Тласкала, дали идва от Сиера, която е била науализирана по време на колонията, или това е популация, оттеглила се в Сиера през същия период. Истината е, че това е група, която културно принадлежи на стрелците и тяхната митология е мезоамериканска. Що се отнася до митовете, се казва, че в древни времена поклонничеството е напускало север, което е отивало към центъра след орел. От това поклонение някои семейства останаха в Теночтитлан, а други продължиха през Джаницио и Гуадалахара, докато стигнаха до сегашното си селище.
Земеделски церемонии
Mexicaneros практикуват дъждовно земеделие върху каменисти почви, така че оставят парче земя да почива десет години, за да го използва повторно. Те основно отглеждат царевица и я комбинират с тиква и боб. Работата се извършва от домашно и разширено семейство. Земеделските церемонии са основополагащи за социалното възпроизводство на групата. Така наречените митоти, обичай на оксуравет, са церемонии по искане на дъжд, оценяване на реколтата, благословия на плодове и молба за здраве. Накратко, това е церемония за доживотна петиция, която се провежда в дворове, разпределени от незапомнени времена на семейства с патрилинейни фамилии и в комунално пространство, разположено в политико-религиозния център. Те извършват между една и пет церемонии за всеки от петте периода от годината. Общинските митоти са: elxuravet на oiwit pen (февруари-март), на aguaat (май-юни) и на eloteselot (септември-октомври).
Обичайът изисква поредица от въздържания, за да остане в двора и да участва в дейности. Церемонията продължава пет дни и се ръководи от „кмет на вътрешен двор“, обучен в продължение на пет години да заема тази доживотна позиция. Селяните носят цветя и дънер сутрин до четвъртия ден. Тези приноси се отлагат на олтара, който е насочен към изток. Кметът на вътрешния двор се моли или „дава част“ сутрин, обед и следобед; тоест, когато слънцето изгрява, когато е в зенита и когато залязва.
На четвъртия ден, през нощта, танцът започва с участието на мъже, жени и деца. Старейшината е поставил музикалния инструмент от едната страна на огъня, така че музикантът да е обърнат на изток, докато го свири. Мъжете и жените танцуват пет звука около огъня през цялата нощ и разпръскват „Танцът на елените“. Сонерите изискват необикновено изпълнение на музиканта, който използва инструмент, съставен от голяма бика, която функционира като резонансна кутия, и дървен лък с ixtle струна. Лъкът се поставя върху кратуната и се удря с малки пръчици. Звуците са Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer и Big Star.
Танцът завършва призори, с падането на елените. Този танц е представен от мъж, който носи еленска кожа на гърба си и главата си в ръцете си. Те симулират лова си, докато са последвани от друг човек, който прилича на куче. Еленът прави еротични шеги и пакости на участниците. През нощта мнозинството отговаря за приготвянето на ритуалната храна, подпомагана от майордомите и други жени от общността.
„Чуината“ е ритуалната храна. Това е дивече, смесено с тесто. На разсъмване най-възрастните и повечето от тях измиват лицата и стомасите си с вода. Церемонията включва думите на ритуален специалист, който припомня задължението да продължи с въздържанията още четири дни, за да се „съобрази“ с божествата, които правят съществуването им възможно.
По време на тази церемония словесните и ритуални изрази прожектират светогледа на групата по нюансиран начин; символи и значения, освен че показват тясната връзка между човека и природата. Хълмовете, водата, слънцето, огънят, голямата звезда, Исус Христос и действието на човека, дават възможност да се осигури човешкото съществуване.
Страни
Патроналните граждански фестивали са в изобилие. Мексиканеросите празнуват Канделария, Карнавал, Великден, Сан Педро, Сантяго и Сантур.
Повечето от тези тържества се организират от майордоми, чиято такса е годишна.
Празненствата продължават осем дни, а подготовката им е една година. Предния ден, навечерието, денят, предаването на танца, наред с други, са дни, в които майордомите предлагат храна на светиите, оправят църквата и се организират с общностните власти за изпълнение на танца на „Палма и Cloth “, в която участват млади хора и„ Malinche “. Дрехите им са цветни и носят корони от китайска хартия.
Танцът е придружен от музика, танцови движения и еволюции. Извършва се и по време на шествия, докато майордомите носят свети кадилница.
Страстната седмица е изключително твърд празник за въздържания, като ядене на месо, докосване до водата на реката, защото тя символизира кръвта на Христос и слушане на музика; те достигат максималната си степен, когато дойде време да ги счупят.
На „събота на славата“ асистентите се събират в църквата, а група цигулкови струни, китари и китара интерпретират пет полки. Тогава шествието с изображенията тръгва, изстрелвайки ракети, а майордомите носят големи кошници с дрехите на светците.
Те отиват до реката, където един стюард изгаря ракета, за да символизира, че вече е позволено да докосва водата. Майордомите измиват дрехите на светците и ги слагат да се сушат в близките храсти. Междувременно майордомите предлагат на присъстващите от другата страна на реката няколко чаши „гуачикол“ или мескал, произведени в региона. Образите се връщат в храма и чистите дрехи отново се прибират.
Друг фестивал е този на Сантур или Дифунтос. Подготовката на предложението е позната и те поставят предложения в къщите и в пантеона. Те режат тиквички, царевица върху кочана и грах и правят малки тортили, свещи, готвят тикви и отиват до гробището, като режат цветето на хавиелса по пътя. В гробниците даренията на възрастни и на деца се отличават с монети и сладкиши или бисквитки с животни. В далечината, над хълмовете, се вижда движение на светлини в тъмнината; Те са роднините, които отиват в града и пантеона. След като поставят своите приноси, те отиват в църквата и вътре слагат други приноси със свещи около нея; след това населението гледа цяла нощ.
Хората от други общности идват на празника Сан Педро, защото са много чудотворен покровител. Сан Педро бележи началото на дъждовния сезон и хората с нетърпение очакват този ден. На 29 юни предлагат телешки бульон по обяд; музикантите вървят зад онзи, който ги е наел и минават през града. Кухнята на иконите остава наситена с жени и роднини. През нощта има шествие, с танци, авторитети, иконом и цялото население. В края на шествието те изгарят безброй ракети, които огряват небето с мимолетните си светлини в продължение на няколко минути. За Mexicaneros всяка дата на тържество отбелязва пространство в селскостопанско и празнично време.
