Техните ревове се появиха от дългата нощ на времето, която трябва да е учудила и изплашила не един. Силата му, ловкостта му, изцапаната му кожа, стелтността и опасното му дебнене през мезоамериканските джунгли, трябва да са внушили на първобитните народи вярата в божество, в свещена същност, свързана с телуричните сили и плодородието. на природата.
Олмеките, чието загадъчно присъствие в Гереро все още не е напълно изяснено, го отразяват в пещерни рисунки, монолити и в множество керамични и каменни изображения. Неговият митичен персонаж се прожектира и до днес, когато неговата фигура е пресъздадена в една от най-богатите маскарадни постановки в страната, в танци, в земеделски церемонии в някои градове, в района на Ла Монтана, в местата на различни народи, в традиции и легенди. По този начин ягуарът (пантера онка) с течение на времето се превърна в емблематичен знак за хората от Гереро.
ПРЕДИСЛОВИЯТА НА OLMEC
Хилядолетие преди нашата ера, за същия период, в който така наречената майчинска култура процъфтява в столичния район (Веракрус и Табаско), същото се случи и в земите на Гереро. Откриването преди три десетилетия на мястото на Теопантекуанитлан (Мястото на храма на тигрите) в община Копалило потвърди датировката и периодичността, която вече се дължи на присъствието на олмеките в Гереро, въз основа на констатациите предишни два обекта с пещерни рисунки: пещерата Juxtlahuaca в община Mochitlán и пещерата Oxtotitlan в община Chilapa. На всички тези места присъствието на ягуара е забележимо. В първата, четири големи монолита имат типичните черупкови черти на най-изискания стил Olmec; в двата обекта с пещерна живопис откриваме няколко прояви на фигурата на ягуара. В Juxtlahuaca, на място, разположено на 1200 м от входа на пещерата, е нарисувана фигура на ягуар, която изглежда е свързана с друг обект от голямо значение в мезоамериканската космогония: змията. На друго място в същото заграждение, голям персонаж, облечен в кожа на ягуар на ръцете, предмишниците и краката си, както и в носа си и това, което изглежда набедреника, изглежда изправен, внушителен, преди друг човек да коленичи пред него.
В Oxtotitlan главната фигура, представляваща велика личност, е седнала на трон във формата на устата на тигър или чудовище на земята, в асоциация, която предполага свързването на управляващата или жреческата каста с митичните, свещени образувания. За археолога Дейвид Гроув, който съобщи за тези останки, изобразената там сцена изглежда има иконографско значение, свързано с дъжда, водата и плодородието. Също така така наречената фигура l-D, в рамките на същия обект, има изключително значение в иконографията на тази доиспанска група: герой с типично олмекски черти, изправен, стои зад ягуар, във възможното представяне на копула. Тази картина предполага, според гореспоменатия автор, идеята за сексуален съюз между човека и ягуара, в дълбока алегория за митичния произход на този народ.
ЯГУАРЪТ В КОДЕКСИТЕ
От тези ранни предшественици присъствието на ягуара продължи в множество лапидарни фигурки, с несигурен произход, което накара Мигел Коварубиас да предложи Гереро като един от обектите с произход от Олмек. Друг от важните исторически моменти, в които е заловена фигурата на ягуара, е в ранния колониален период, в рамките на кодексите (пиктографски документи, в които е записана историята и културата на много от сегашните народи на Гереро). Една от най-ранните препратки е фигурата на тигровия воин, която се появява на платно 1 на Chiepetlan, където могат да се наблюдават сцени на бой между Тлапанека и Мексика, предшестващи тяхното господство в региона Тлапа-Тлачинолан. Също така в тази група кодекси, номер V от колониално производство (1696), съдържа хералдически мотив, копиран от официален испански документ, с изображението на два лъва. Преинтерпретацията на tlacuilo (тази, която рисува кодексите) отразява два ягуара, тъй като тигрите не са били известни в Америка, в ясен местен стил.
На фолио 26 от Кодекса Azoyú 1 се появява индивид с маска на ягуар, поглъщащ друга тема. Появява се сцената, свързана с интронизацията на г-н тюркоазена змия през 1477 година.
Друга група кодекси, от Куалак, съобщена от Флоренция Якобс Мюлер през 1958 г., е произведена в края на 16 век. В центъра на плоча 4 намираме двойка. Мъжкият носи команден персонал и седи на пещера, с която е свързана фигурата на животно, котешко. Според изследователя това е представянето на мястото на произход на имението Кототолапан. Както е обичайно в мезоамериканската традиция, ние откриваме там асоциацията на елементи от произхода на пещера-ягуар. В долната част на общата сцена в този документ се появяват два ягуара. В Lienzo de Aztatepec и Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, в горната му лява част се появяват мотивите на ягуара и змията. В късната карта на Сантяго Запотитлан (18-ти век, въз основа на оригинал от 1537 г.), в конфигурацията на глифа Tecuantepec се появява ягуар.
ТАНЦИ, МАСКИ и TEPONAXTLE
В резултат на тези историко-културни предшественици фигурата на ягуара постепенно се обединява и бърка с тази на тигъра, поради което различните му проявления сега са кръстени на тази котешка, дори когато образът на ягуара е в основата на фона. Днес в Гереро, в рамките на многобройните изрази на фолклор и култура, в които се проявява котешката, постоянството на танцовите форми, при които присъствието на тигъра все още е очевидно, е показател за тези корени.
Танцът на текуани (тигър) се практикува в почти цялата география на държавата, придобивайки някои местни и регионални модалности. Този, който се практикува в региона La Montaña, се нарича вариант Coatetelco. Получава и името "Tlacololeros". Сюжетът на този танц се случва в контекста на добитъка, който трябва да е пуснал корени в Гереро през колониалните времена. Тигърът-ягуар се явява като опасно животно, което може да унищожи добитъка, за което Салвадор или Салвадорче, собственикът на земята, поверява на своя помощник Майесо да ловува звяра. Тъй като той не може да я убие, на помощ й идват други герои (старият флехеро, старият ланцер, старите какаи и старият xohuaxclero). Когато и те се провалят, Майесо се обажда на стареца (с добрите си кучета, сред които е кучето Маравиля) и Хуан Тирадор, който носи добрите си оръжия. Накрая успяват да го убият, като по този начин предотвратяват опасността за животните на собственика на земята.
В този сюжет може да се види метафора за испанската колонизация и подчиняването на местните групи, тъй като текуаните представляват „дивите” сили на завоеваните, които застрашават една от многото икономически дейности, които са били привилегия на завоевателите. Когато се консумира смъртта на котката, се потвърждава господството на испанците над коренното население.
В рамките на обширния географски обхват на този танц ще кажем, че в Apango камшиците или chirriones на tlacoleros са различни от тези на други популации. В Chichihualco облеклото им е малко по-различно и шапките са покрити със zempalxóchitl. В Кечултенанго танцът се нарича "Капотерос". В Чиалапа той получава името „Зоякапотерос“, намеквайки за зоатените одеяла, с които селяните се покривали от дъжда. В Apaxtla de Castrejón „танцът на Текуан е опасен и смел, защото включва преминаване на въже, подобно на цирковец с голяма въжета. Текуанът пресича лозя и дървета, сякаш е тигър, който се връща с корем, пълен с добитъка на Салвадоки, богатия човек от племето “(Така сме, година 3, № 62, IV / 15/1994).
В Коатепек де лос Косталес се танцува вариантът, който наричат Игуала. В Коста Чика подобен танц се танцува сред народите Amuzgo и mestizo, където текуаните също участват. Това е танцът, наречен "Tlaminques". В него тигърът се катери по дърветата, палмите и църковната кула (както се случва и на фестивала Teopancalaquis, в Zitlala). Има и други танци, където се появява ягуарът, сред които са танцът на Tejorones, родом от Коста Чика, и танцът на Maizos.
Свързан с танца на тигъра и други фолклорни изрази на текуани, имаше маскарад сред най-разпространените в страната (заедно с Мичоакан). В момента е разработена декоративна продукция, в която котешката продължава да бъде един от повтарящите се мотиви. Друг интересен израз, свързан с фигурата на тигъра, е използването на teponaxtli като инструмент, който придружава процесии, ритуали и свързани събития. В градовете Зитлала, ръководител на едноименната община, и Аяхуалулко - от община Чилапа - инструментът има лице на тигър, издълбано в единия си край, което потвърждава символичната роля на тигъра-ягуар в събитията подходящи в рамките на ритуалния или празничния цикъл.
ТИГЪРЪТ В ЗЕМЕДЕЛСКИТЕ ОБРЕДИ
Ла Тиграда в Чилапа
Дори когато се извършва в рамките на периода, в който започват да се извършват ритуали за осигуряване или плодородие за реколтата (първите две седмици на август), тигърът не изглежда тясно свързан със земеделския ритуал, въпреки че е възможно първоначално да е бил такъв. Завършва на 15-ти, деня на Дева Успение Богородично, която е била покровителка на Чилапа по време на част от колониалния период (градът първоначално се е наричал Санта Мария де ла Асунсион Чилапа). La tigrada продължава отдавна, дотолкова, че по-възрастните хора на Chilapa вече са го знаели на младини. Изминава десетилетие, откакто обичаят започна да намалява, но благодарение на интереса и популяризирането на група ентусиазирани чилапеньо, заинтересовани да запазят своите традиции, тиградата придоби нова сила. Тиградата започва в края на юли и продължава до 15 август, когато се провежда фестивалът на Virgen de la Asunción. Събитието се състои от групи млади и стари, облечени като тигри, скитащи на стада из главните улици на града, колебливи момичета и плашещи децата. Докато минават, излъчват гърлен рев. Съединението на няколко тигъра в група, силата на роклята и маските им, към което се добавя и долната им част и че понякога те влачат тежка верига, трябва да е достатъчно внушително за много деца, за да изпаднат буквално в паника. преди стъпката му. По-възрастните с пренебрежение ги взимат само в скута си или се опитват да им кажат, че са маскирани местни жители, но обяснението не убеждава малките, които се опитват да избягат. Изглежда конфронтацията с тигрите е труден транс, през който са преминали всички деца от Чилапеньо. Вече пораснали или окуражени, децата „се бият“ с тигрите, правейки гушка с ръка в устата си и ги провокират, подтикват, като извикват: „Жълт тигър, скункс лице“; „Укротен тигър, лице на нахут“; „Тигър без опашка, лице на леля ти Бартола“; "Този тигър не прави нищо, онзи тигър не прави нищо." Тиградата достига своя връх с наближаването на 15. През топлите следобеди на август могат да се видят групи тигри, които тичат по улиците на града, преследвайки младите хора, които бягат диво, бягайки от тях. Днес, на 15 август, има шествие с алегорични коли (облечени коли, местните хора ги наричат), с изображения на Дева Успение Богородично и с присъствие на групи тигри (текуани), идващи от съседни градове, за да се опита да изложи пред населението редица различни изрази на текуаните (тигрите на Зитлала, Кечултенанго и др.).
Форма, подобна на тиграда, е тази, която се провежда по време на патроналния празник в Олинала на 4 октомври. Тигрите излизат на улицата, за да преследват момчета и момичета. Едно от основните събития е процесията, в която Olinaltecos носят предложения или договорености, където продуктите от реколтата се открояват (люти чушки, особено). Тигровата маска в Олинала се различава от тази на Чилапа и това от своя страна се различава от тази на Зитлала или Акатлан. Може да се каже, че всеки регион или град отпечатва определен печат върху котешките си маски, което не е без иконографски последици за причината за тези различия.
Източник: Неизвестно Мексико № 272 / октомври 1999 г.
