В рамките на този сценарий, считан за биосферен резерват - най-богат на разнообразие сред резерватите на страната - са петте францискански мисии на Сиера Горда, основани и създадени в средата на 18 век.
Забележителната уникалност на този барок с местни оттенъци може да се види в самите им имена: Сантяго де Джалпан, Нуестра Сеньора де ла Луз де Танкойотл, Сан Мигел Конка, Санта Мария дел Агуа де Ланда и Сан Франциско дел Вале де Тилако.
Този красив и за дълго време непроходим регион беше своеобразно естествено убежище за човешките групи, които живееха тук: игри, джонати, гуачичили, всички те известни под родовото име на чичимеките. И то е, че по определен начин тази внушителна география наложи своите условия върху вицерегалската история. Петте мисии на францисканци, открити тук, са уникални както за тяхната история, така и за тяхното архитектурно творение, нетипичен барок, който е като изпълнението на мицегена, европейски проект, изграден свободно от местните ръце и въображението. Истинска среща. Мисиите са от една страна кристализацията на велик хуманистичен стремеж, оглавяван от Фрай Хуниперо Сера, мисионер от майорски произход, който се опита да бъде толкова радикален, колкото и неговият духовен баща Франсиско де Асис, а от друга страна късният и, да кажем така, отчаян напреднал военен капитан от Хосе дьо Ескандон.
Нека помислим за един факт, който предполагаме, че наранява испанската гордост, до 1740 г. вицекралството не беше успяло да „умиротвори“ населението на този регион с кръста и меча. Нация от нации, покорени и покорени преди 200 години със силата на испанската корона и въпреки това малка и близка територия до вицерегалската столица, която все още оставаше неукротима. „Какъв срам!“ Някои могъщи хора може би са си помислили; Така Ескандон предприема през 1742 г. обсадата на всички бунтовнически групи в Сиера Горда; оттук и яростта, с която през 1748 г. е започнала последната офанзива, зловещата битка на Медиа Луна, брутален епилог, в който капитанът почти е унищожил всички тези групи.
В разгара на тези обстоятелства през 1750 г. група францискански мисионери, водени от Фрай Хуниперо Сера, пристигнаха в град Джалпан. Неговата мисия е да евангелизира индианците и да завърши с кръста и словото задачите, започнати от Ескандон с оръжие. Но Фрай Хуниперо, достоен наследник на бедния човек на Асизи, донесе със себе си съвсем различен мисионерски проект и в пълна опозиция на идеите, пропагандирани от капитана в предишните основани мисии. Наред с представите за бедност и общение - в най-дълбокия му смисъл - типични за Свети Франциск, Фрай Хуниперо носи утопичните идеали на най-добрия европейски хуманизъм по това време. По отношение на климата на насилие и враждебност и нарастващо недоверие, с което той трябва да е бил приеман от различните коренни групи, Хуниперо се противопоставя на твърдото мисионерско отношение, което се състои в придружаване и разбиране на неговите социални проблеми, в познаването на глада и езика му. Както ни каза антропологът Диего Прието, Хуниперо основава кооперации и подкрепя и укрепва техните организационни и производствени способности, мотивира разпределението на земята и не само не налага испански, когато евангелизира, но и изпълнява своите доктринални задачи на езика паме. Следователно това беше мисионерска задача с големи измерения и дълбоки последици от човешка гледна точка и чиито резултати днес са забележими в бароковия синкретизъм, проявен от този хармоничен и уникален набор от мисии.
МЕСТИЗО БАРОК
В днешно време, когато се говори за мисиите на Сиера Горда, първото нещо, за което човек се сеща, са петте сгради, петте храма. Ето ги, трябва да ги видите, трябва да спрете още малко и да ги съзерцавате, петте красиви мисии. Но, както ще забележите, те са резултат от сложен и богат исторически процес на взаимна евангелизация, за да го наречем по някакъв начин. Това, което виждаме днес във всеки от тях, във всеки олтар, е плод на тази дълбока среща между две човешки групи от коренно различна природа. Концепцията за света, религията, понятието за вяра, божества, животни и светлина, цветът и тенът на телата и лицата, храната, еротиката, всичко беше толкова различно сред братята, които доведоха със себе си Европа и индианците, които бяха в тяхната земя, но които бяха затворени, обезвластени и смазани. Нещо въпреки това ги обедини, един от онези странни или по-скоро маргинални моменти в историите за завоевание от една цивилизация в друга: уважение, признаване на различието. Там се изковава утопия, малка група европейци разпознават другия, наранени до корена в своето достойнство от собствените си европейски връстници.
УНИКАЛНА КРАСОТА
По този начин мисиите, които оценяваме днес, са изумителни със своята изключителна красота, но това е пластичното, архитектурно проявление на тази среща, на онзи слънчев момент на човешкото излъчване, където храмът е бил дом на група народи, ядрото на поредица от дейности, които са започнали от там или са приключили там. Това бяха мисиите по това време, не сградата, а визията на нещата, погледът, отразен в храма, новият ред, който, предполагам, търсеха с учудване и трудност, задачите, които биха могли да бъдат земеделие, взаимопомощ, енергичност защита срещу несправедливост, евангелизация.
Ето защо може би това архитектурно смесване, този несравним барок е толкова възхитително, защото всяка фасада-олтар е именно това, визия, инсценировка на този момент на контакт и общение, да, но там, където тя също се проявява, и по изключение, разликата. Concá е запазена дума, която означава „с мен“, но в мисията носи и името на Сан Мигел; има свети Архангел Михаил, увенчаващ фасадата, а от едната страна заек, който няма християнска символика, но има пайм. В Мисията на Джалпан има Дева от Пилар и Дева от Гуадалупе, за която всички знаем, че има дълбоки мезоамерикански корени, и двуглав орел, който смесва значения. Налице е богатата растителна орнаментика и изобилието от уши в Tancoyotl; католическите светци от Ланда или Лан ха, заедно с русалки или лица с несъмнени местни линии. На дъното на долина, напомняща на Хосе Мария Веласко, има Тилако с неговите ангели, кочаните и странната му ваза, която завършва цялата композиция, над Сан Франциско.
Фрай Хуниперо Сера продължи само осем години в този проект, но неговата утопична мечта продължи до 1770 г., когато различни исторически обстоятелства - като изгонването на йезуитите - доведоха отчасти до отказването от мисиите. Той обаче продължи своята евангелизираща мисия и своя францискански идеал до края на дните си в Алта Калифорния. Францисканските мисии на Сиера Горда, „петте сестри“, както ги наричат Диего Прието и архитектът Хайме Фонт, са прекрасно наследство от тази челна борба за възможна утопия. От 2003 г. петте сестри се считат за световно наследство на човечеството. От разстояние Fray Junípero и францисканските мисионери, и Pames, Jonaces и Chichimecas, които изградиха тези мисии и този житейски проект, ни се струват все по-големи.
СИЕРА ГОРДА
Той е постановен като биосферен резерват на 19 май 1997 г., за да бъде по-късно признат за една от областите от значение за опазването на птиците от Международния съвет за опазване на мексиканските птици и е 13-ти. Мексикански резерват да се присъедини към своята Международна мрежа от биосферни резервати чрез програмата "Човекът и биосферата" на Организацията на Обединените нации за образование, наука и култура.
Намира се във физиографската подпровинция, наречена Carso Huasteco, неразделна част от голямата планинска верига, известна като Sierra Madre Oriental.
Регионът, обявен за биосферен резерват, се намира североизточно от щата Керетаро де Артеага, обхващащ общините Джалпан де Сера, Ланда де Матаморос, Аройо Секо, Пинал де Амолес (88% от общинската му територия) и Пенамилер (69,7% от нейната територия). Наблюдава се от Conanp.
