Народът Хуастеко в древността е заемал обширен регион, който е обхващал от северните земи на Веракрус на север от Тамаулипас и от крайбрежието на Персийския залив до земите с топъл климат на Сан Луис Потоси.
Този крайбрежен град се адаптира към различни екологични среди, но поддържа интимни взаимоотношения помежду си, като техният език е най-доброто средство за комуникация; Тяхната религия структурира обреди и тържества, които ги обединяваха, докато керамичното производство изискваше всички грънчари от света на Хуастеко да участват в символичен език, който беше въплътен като декоративни елементи в обширната им посуда; неговите фигурки, от друга страна, пресъздадоха идеализирани физически типове, подчертавайки любопитната черепна деформация, която също идентифицира този народ.
Въпреки че знаем, че не е имало политически субект, който да обедини древната нация Хуастека, този народ се е стремял дизайнът на техните селища с архитектурните елементи, особено подредбата и формата на сградите им, да предизвиква символичен свят и ритуал, който цялата група признава за свой; и всъщност това би било окончателната му културна единица.
От първите десетилетия на 20-ти век, когато на територията на Хуастек са извършени първите научни проучвания, археолозите откриват модел на заселване и архитектура, отличаващи тази група от останалите култури, процъфтяващи в Мезоамерика.
През 30-те години на миналия век археологът Вилфридо Дю Солиер извършва разкопки на различни обекти в Хуастека на Идалго, особено във Винаско и Хуичапа, близо до град Хуеджула; Там той открива, че характеристиката на сградите е особеният им кръгъл план и коничната им форма; Този изследовател установява, че всъщност старите доклади на пътешественици, които са обиколили региона, са посочили находките с доказателства за древни окупации, по начина, по който могилите са със заоблени могили, които жителите на мястото са наричали „cúes“; Любопитното е, че след толкова векове древните конструкции в Хуастека запазват това име, което завоевателите са дали на мезоамериканските пирамиди, използвайки дума от местните жители на Антилите.
В Сан Луис Потоси Дю Солие изследва археологическата зона на Танканхуиц, където установява, че церемониалният център е построен върху голяма правоъгълна платформа и че сградите са симетрично подравнени, образувайки широка площада, чиято ориентация, много особена, следва линия северозапад-югоизток. Етажният план на сградите е разнообразен, естествено доминиращ в кръговите основи; дори един от тях е най-високият. Археологът открива и други правоъгълни платформи със заоблени ъгли и някои любопитни сгради от смесен план, с права фасада и извит гръб.
Когато нашият изследовател е бил в Тампосок, в същото състояние, неговите открития потвърждават съвместното съществуване на сгради по различни начини; това, което варира и придава специфичен оттенък на всеки град, е разпределението на сградите. В това населено място се забелязва, че строителите са търсили хармоничната визия на свещените обекти, което се случва, когато архитектурните произведения са изградени симетрично върху платформите.
Всъщност жителите на Tamposoque изравниха гигантска платформа с дължина 100 на 200 метра, ориентирана от запад на изток, показвайки по този начин, че най-важните церемонии и обреди се извършват в посока на залязващото слънце. В западния край на това първо ниво на сграда архитектите построиха платформа с ниска височина с правоъгълна форма със заоблени ъгли, чиито стъпки за достъп водеха до точката, където изгрява слънцето; Пред него две други кръгли платформи съставят ритуална площада.
На върха на тази първоначална платформа строителите издигнаха още една с по-голяма височина, с четириъгълен план, 50 метра на страна; Широкоформатното му стълбище за достъп е ориентирано на запад и е оградено от две пирамидални основи с кръгъл план, със стълбища, насочени в същата посока; Тези сгради трябва да са поддържали цилиндрични храмове с коничен покрив. Когато влезете в горната част на широката четириъгълна платформа, веднага ще намерите такава с церемониален олтар, а към дъното можете да видите наличието на няколко конструкции с права фасада и извит гръб, представящи нейните стълбища с същата доминираща посока към запад. На тези конструкции трябва да е имало храмове, правоъгълни или кръгли: панорамата трябва да е била впечатляваща.
От проучванията, които д-р Стресър Пеан е извършил десетилетия по-късно на площадката Танток, също в Сан Луис Потоси, е известно, че скулптурите, идентифициращи божествата, са били разположени в центъра на площадите, на площадки пред стъпалата на великите основи, където са били почитани публично. За съжаление, както се случи с повечето от тези фигури, изваяни в скали от пясъчник, тези на Tantoc бяха премахнати от първоначалния си обект от зрители и колекционери, по такъв начин, че при разглеждането им в музейни стаи, единството, което те трябва да имат в дизайна, се нарушава. на свещената архитектура на света Хуастеко.
Представете си как едно от тези села трябва да е изглеждало по време на големите тържества, когато е настъпил дъждовният сезон, и когато обредите, насърчаващи плодородието на природата, са дали плод.
Хората като цяло отидоха на големия градски площад; по-голямата част от жителите са живели разпръснати в полетата и в селата по реките или близо до морето; По това време новината за големия празник се разпространяваше от уста на уста и всички се готвеха да участват в дългоочаквания празник.
В селото всичко беше активност, зидарите бяха ремонтирали стените на свещените сгради, използвайки бялата мазилка, и покриха сълзите и ожулванията, които вятърът и слънчевата топлина бяха породили. Група художници се заеха да декорират сцени от процесия на жреци и изображения на боговете, на ритуална табуретка, която да покаже на хората даровете, които свещените числа дадоха на всички поклонници, изпълнили точно приношенията.
Някои жени донасяха ароматни цветя от полето и други огърлици от миди или красиви пекторали, направени с изрязани участъци от охлюви, в които бяха представени изображенията на божествата и умилостивителните обреди, издълбани вътре.
В главната пирамида, най-високата, погледите на хората бяха привлечени от звука на охлювите, които младите воини издаваха ритмично; мангалите, осветени денем и нощем, сега получиха копала, който издаваше миризлив дим, който обгръщаше атмосферата. Когато звукът на охлювите престане, ще се извърши основната жертва на този ден.
Докато се чакаше голямото тържество, хората се скитаха из площада, майките носеха децата си на върха и малките гледаха любопитно към всичко, което се случваше около тях. Воините, с орнаменти от черупки, висящи от носа им, големите им клапи на ушите и скарификациите по лицата и телата им, обърнаха вниманието на момчетата, които виждаха в тях своите водачи, защитниците на земята си и мечтаеха за ден, в който те също биха постигнали слава в борбата срещу враговете си, особено срещу омразната Мексика и техните съюзници, които от време на време падаха като грабливи птици в селата на Хуастек в търсене на затворници, които да заведат в далечния град Теночтитлан .
В централния олтар на площада се намираше уникалната скулптура на божеството, което отговаряше за внасянето на влага и заедно с това плодородието на полетата; фигурата на този нумен носеше на гърба си младо царевично растение, поради което целият град беше донесъл подаръци и дарения като заплата за добротата на бога.
Всички знаеха, че сухият сезон приключва, когато ветровете, идващи от брега, движени от действието на Кецалкоатъл, предшестват бурите със скъпоценния дъжд; Тогава гладът приключи, нивите се разраснаха и нов цикъл на живот показа на хората, че силната връзка, която съществува между жителите на земята и боговете, техните създатели, никога не трябва да се прекъсва.
