Събитие с важни последици се е случило в Мезоамерика около 650 г. пр. Н. Е.
Събитие с важни последици се е случило в Мезоамерика около 650 г. пр. Н. Е .: присъствие на чужди елементи в олмекската представителна система, свързани с грабливи птици, змии, ягуари и жаби или жаби; но, още по-важното е, че именно усмихнатите лица са започнали да заменят типа „детско лице“ като уникален човешки представител на това изкуство.
В Chalcatzingo вече не е композитният антропоморф, който се появява в релеф в пещерата и е известен като „El Rey“. В стенописа на входа на пещерата Oxtotitlán не антропоморфът седи върху стилизирания образ на влечуго зооморф, а индивид, представен като граблива птица със символи, които го свързват със зооморфа. В La Venta много стели показват един или повече индивиди, богато облечени в неизвестни стилове, а не традиционно олмеки, с изображения на антропоморфа като вторичен елемент под формата на медальон, отличителни знаци или плаващи около тях, и този на зооморфа като платформа или базална лента. на който Господ седи изправен.
Тази промяна в изкуството на Олмек не е внезапна, а продукт на постепенна и очевидно мирна трансформация, тъй като няма археологически доказателства за война или завоевание. Новите изобразителни елементи са включени директно в съществуващата структура на традиционното олмекско представяне. Изглежда, опитът беше да се използва това, което вече съществуваше, за утвърждаване и популяризиране на нови концепции, промяна на това, което по същество беше религиозно изкуство, за такова, което очевидно имаше ясна социално-политическа причина.
Към 500 г. пр. Н. Е. Изкуството „Олмек” вече има двойна функция: едната в услуга на суверените, които го контролират, а другата, тази с по-религиозни последици, за насърчаване на тяхното социално положение. Друг основополагащ елемент на този процес, огромен по своето културно въздействие върху Мезоамерика, е вероятната поява на божества, като тези, които познаваме от Класическия и Посткласическия.
Много е възможно революционната движеща сила зад тези необикновени промени да дойде от юг, от планините и от тихоокеанското крайбрежие на Чиапас и Гватемала, откъдето идва нефритът и където по неговия търговски път откриваме голям брой скулптури и петроглифи в модифициран олмекски стил, като тези в Абай Такалик, Оджо де Агуа, Пиджияпан и Падре Пиедра, наред с други сайтове. По време на своя разцвет (900-700 г. пр. Н. Е.) La Venta консумира огромно количество нефрит (за тях по-ценен от златото за нас) в красиви издълбани артефакти под формата на фигурки, маски, утилитарни церемониални предмети като брадви и малки канута, други от ритуална употреба и украшения. В допълнение, нефритни предмети са били депозирани в погребения или използвани в оброчни обреди на могилите и платформите, както и за дарения пред паметниците.
Тази прекомерна употреба на нефрит доведе до зависимост от господарите, които контролираха източниците на този скъпоценен материал в Гватемала. Ето защо южните влияния се наблюдават в стелите, олтарите и други паметници в Ла Вента. Тези влияния присъстват и в някои паметници на Сан Лоренцо и Стела С и Паметник С на Трес Сапотес. Дори така наречените „Olmec“ нефрити, открити в Коста Рика, имат повече общо с тази култура на тихоокеанското крайбрежие, отколкото с хората в Персийския залив.
Тази трансформация на олмекското изкуство е революционно културно събитие, може би дори по-важно от създаването на визуална система за представяне, основана на абстрактни вярвания, каквато е самата олмекска. Повече от модифициран стил, това късно "олмекско" изкуство е основата или произходът на изкуството в класическия период на мезоамериканския свят.
Източник: Пасажи от история № 5 Господствата на крайбрежието на Персийския залив / декември 2000 г.
