Мезоамериканските народи обикновено водят своите богове на бойното поле. Но когато бяха победени, техните тежки и обемисти идоли бяха във вражески ръце, тогава те смятаха, че божественият гняв ще падне върху победените.
Пурепеча намери най-доброто решение за транспортиране на своите божества. За този народ хората не бяха завоеватели на териториите, а самите богове, които водеха битките и разшириха своето царство.
Тази епична задача на техния бог Курикауери със сигурност ги е вдъхновила да открият толкова лек материал, че скулптурата с размерите на човек може да тежи само шест килограма: техните богове по този въпрос, така че техните божества да не са били тежки и да могат лесно да бъдат пренасяни ”.
Материалът, известен като „паста от Мичоакан“ или „паста от царевична тръстика“, освен своята лекота, позволява на тарасканите директно да моделират своите скулптури. Новините за състава на пастата, както и техниката за правене на изображенията, са оскъдни и дори объркващи. Първите летописци в тази провинция едва ли са познавали онези богове-воини; францисканецът Фрай Мартин де ла Коруня ги е изгорил през 1525 г., току-що пристигнал в Цинцунцзан. Летописецът Фрай Франсиско Мариано де Торес заявява: „Индианците доведоха войниците на идоли, които обожаваха, на първите увещания и тъй като не всички бяха от един и същ материал, горивата (като тези, направени от царевична тръстика) бяха публично изгаряни и тези от камък, злато и сребро, бяха хвърлени пред очите на самите индианци, в дълбините на лагуната Зинцунцан ”(сега известно като езеро Пацкуаро).
По тази причина летописците от XVI и XVII век могат да свидетелстват само за рядкостта на материала и неговите качества, а не за самата техника, която сега се прилага към християнската скулптура. Според La Rea: "Те вземат бастуна и изваждат сърцето и го смилат в паста с паста, която те наричат tantalizingueni, толкова отлична, че правят с нея изящната работа на Кристос де Мичоакан."
Благодарение на д-р Бонафит знаем, че тацингениерата се извлича от вид орхидея, добита в езерото Пацкуаро през месеците май и юни, според календара на Пурепеча.
Друга важна празнина е непознаването на нетленното качество на материала. Към днешна дата в цялото Мексико и в някои испански градове има значителен брой непокътнати изображения, направени през XVI и XVI век. „Трайността“ на изображенията, направени от паста от царевични стъбла, не се дължи единствено на мазилка или лак. Предполага се, че създателите на "cañita" са използвали някои отрови, извлечени от растения като цветето Rus toxicumo laiqacua, за да запазят своите скулптури от молци и други паразити.
Благодарение на прякото наблюдение на някои важни изображения, като Девата на здравето, Бонафит успя да покаже, че рамката е направена от царевични люспи, в много случаи, в зависимост от техния размер и тен, прикрепени към малки дървени подпори: „ Първо те образували ядро от сушени царевични листа, придавайки му приблизителна форма на човешки скелет. За целта те завързваха листата, една за друга, с помощта на струни от пита, а в фините части, като пръстите на ръцете и краката, поставяха пуешки пера ”.
На рамката те нанесоха пастата от царевичен стрък и луковиците на делтатаценни. Пастата, първоначално с гъбеста и зърнеста консистенция, трябваше да придобие плътна и фина пластика, подобна на тази на керамичната глина. За да защитят и подсилят крехките части, те поставиха ленти от памучен плат върху рамката, преди да разпределят материала. По-късно те покриха рамката с хартия хартия и намазаха пастата отгоре.
След моделиране и изсъхване на пастата, те нанасят слой паста, съставена от много фина глина, титлакали, като мазилка, което позволява подобряването и ретуширането на изображението. Върху замазаната повърхност те нанасяха с помощта на земни цветове боята за кожата и косата. Накрая дойде полирането на базата на изсушаващи масла, като орех.
Занаятчиите от Пурепеча, в допълнение към изобретяването на тази техника, „дадоха на тялото на Христос, нашия Господ, най-яркото представяне, което смъртните са виждали“, а мисионерите намериха по-подходящо приложение; занапред „най-леките богове в света“ ще бъдат евангелизиращите образи на духовното завоевание на Мексико.
Въображаемата тръстикова паста в услуга на християнството представлява едно от първите артистични сливания между стария и новия свят и едно от най-ранните естетически проявления на метисовото изкуство. Материалът и скулптурната техника са местни приноси, въплътената техника, оцветяването, чертите на лицето и пропорцията на тялото са от европейски произход.
Васко де Кирога, чувствителен към ценностите на културата Пурепеча, популяризира това изкуство в света на Нова Испания. При пристигането си в Tzintzuntzan, все още лицензираният Quiroga беше изумен от материала, с който местните жители направиха по молба на францисканските монаси изцяло християни. В допълнение към лекотата му, той беше изненадан от пластичността на материала за фино моделиране. Оттук и прякорът „съвършенства на Мичоакан“, който се отнася до скулптурите, направени от паста от царевична тръстика.
Между 1538 и 1540 г., като епископ, Кирога поверява изработката на Девата на здравето, Дамата на Провидението на Мичоакан и Кралицата на болниците, на коренния Хуан дел Барио Фуерте, който е подпомаган от францисканеца Фрай Даниел, наречен „ Италианец ”, известен с бродериите и рисунките си.
Първото му заграждение беше старата болница Асунсион и Санта Мария де Пацкуаро; неговото светилище, базиликата, която носи неговото име, където все още се почита с голяма вяра и преданост.
Кирога основава и скулптурната школа Pátzcuaro, където в продължение на почти три века са правени безброй изображения и разпятия.
Според свидетелствата на хроникьорите Кирога е създал и работилница за изображения на царевична тръстика в болницата в Санта Фе де ла Лагуна. Според много особената форма на социална организация сред градовете на брега на езерото Пацкуаро е много вероятно епископът да определи Санта Фе - с по-традиционен характер - един от основните центрове на тази търговия. Дон Васко изхождаше от две основни причини - близостта с Цинцунтзан и възможността да предложи достойна работа на бедните в болниците си.
Според изчисленията на Дон Васко, местоположението на работилницата би осигурило безценни ползи за общността, тъй като преподаването на традиционната техника на занаятчиите от Tzintzuntzan, художествената ориентация на скулпторите от училището Pátzcuaro и лесната доставка на от суровината, особено eltatzingueni.
Quiroga също популяризира в Санта Фе, Мексико Сити, „изкуството на въображаемото в бастун“. При едно от честите си посещения в болницата Мотолиния показа особен ентусиазъм към Христите: „Толкова съвършени, пропорционални и набожни, че направени от восък, те не могат да бъдат по-завършени. И те са по-леки и по-добри от тези от дърво ”.
Техниката на въображаемото в бастун изчезва в края на 18 век с изчезването на училището Pátzcuaro, но не и традицията на тези изображения на поклонници.
Скулптурите от по-късните векове са много далеч, както в технически, така и в естетически аспект, от първите християнски изображения, направени с паста Michoacán. Това намаляване на популярно изкуство до занаятчийска работа е много очевидно по време на шествията на кмета на Семана в град Пацкуаро, където се събират повече от сто изображения всяка година от езерните райони на Пацкуаро, Зирахуен и Тарасканското плато. .
Христос в по-голямата си част, поне половината от тези скулптури са направени с традиционната техника. Тези от Ренесансовия двор принадлежат към периода 1530-1610 г., наречен късен Ренесанс, и тези, направени от тази дата до първото десетилетие на 18 век, могат да се считат за произведения на местния барок. През следващите десетилетия скулптурната творба в тръстикова паста се отклонява от бароковите влияния и се превръща в истинско метисо изкуство.
Сред изображенията на поклонниците, които се срещат на Разпети петък в Пацкуаро, те се открояват със своята реалистичност и съвършенство. „Светият Христос от Третия орден“ на храма в Сан Франциско, забележителен с естественото си измерение и движението на тялото си, както и с полихрома; „Христос на трите падания“ на храма на Компанията, възхитителен от болезненото лице и напрежението на крайниците му, и „Властелинът на cañitas или на страдащите“ на базиликата de la Salud, високо почитан от отношението му на скръб и милост пред човешките нещастия.
Господари на крайречните села, господари на различни призования, покровители на храмовете и братствата; Креолски, метисови, местни и черни християни идват, както по времето на г-н Кирога, на шествието на тишината.
