В великите цивилизации музиката, подобно на религията, винаги е присъствала в кулминационните моменти на живот и смърт.
По отношение на Дева Мария от Гуадалупе е възможно да се следва традицията на нейния култ в Тепеяк, не само в свидетелствата, предложени от писанията на евангелистите от Гуадалупано, но и в живописните прояви, в които се представя музика. Въпреки че славните звуци, заснети графично върху платната на обекта, в момента не могат да бъдат чути, тяхното присъствие служи за запомняне на значението, което музиката винаги е имала в големите събития на човешката раса.
Несъмнено традицията за появата на Дева Мария при нейното призоваване на Гуадалупе, в Нова Испания, представляваше особено събитие за нейното население до такава степен, че Прогресивният образ се превърна в символ на националния дух. Следователно беше разработена определена иконография, както около начина на представяне на Богородица, така и върху историята на нейната поява, тъй като в останалата част на Америка и в Европа имаше нужда да се оповести какво се е случило през Тепеяк. Споменатите иконографски аргументи подкрепяха божествения и апокалиптичен произход на чудотворното щамповане, точно както отец Франциско Флоренсия беше направил, когато даде на образа на Дева Гуадалупе качеството на национален символ, с мотото: Non fecit taliter omni nationi. („Той не направи същото за никоя друга нация.“ Взето и адаптирано от Псалми: 147, 20). С това отличие Флоренсия посочи изключителното покровителство на Божията майка над своите избраници, мексиканските верни.
Погледнато чрез колекцията на Музея на базиликата в Гуадалупе, музикалното присъствие, като иконографски вариант в рисуването на темата Гуадалупано, се проявява едновременно по различни начини. Обявява се на преден план с мелодичната песен на птици, които обграждат фигурата на Дева като рамка, понякога заедно с листа и цветя, които представляват приношенията, които обикновено се поставят до момента, близо до изображението. В рамките на същата група има птици в композиции, които разказват събитията от Първата поява. Второ, има представления на Гуадалупан с музикални елементи, били те хорове на ангели или ансамбли от инструменти, в сцени от второ и трето явление. От друга страна, музиката е част от композициите, когато Девата е закрилница и ходатай в полза на верните на Нова Испания. И накрая, присъства в иконографията на Дева от Гуадалупе в моменти на слава, които празнуват нейното Успение и коронация.
В представленията, които намекват за първото появяване на Девата пред Хуан Диего, птиците, които прелитат над сцените, представляват сладките звуци на койолтотол или циничански птици, които според никанския Мопоха, приписван на Антонио Валериано, гледачът чул, когато видял Гуадалупана.
Музиката се свързва и с Девата от Гуадалупе, когато ангели пеят и свирят на инструменти в чест на нейната поява. Присъствието на тези небесни същества се обяснява, от една страна, от отец Франсиско Флоренсия в неговата книга „Естрела дел Норте“ като факт, който изглеждаше жал за онези, които се грижеха за култа към образа, защото външният вид би бил добър украсете го с ангели, за да ви прави компания. Като Майка на Христос, те също пеят пред Девата, помагат й и я защитават. В рамките на иконографията на Гуадалупе в явленията на Девата, музикалните ангели се появяват в хорове и групи, свирещи на музикални инструменти като лютня, цигулка, китара и флейта.
Начинът на представяне на четирите явления е установен от втората половина на XVII век и се основава на писанията на евангелистите от Гуадалупано. В две картини, и двете от 18-ти век, които пресъздават Второто явление, може да бъде оценен композиционният модел, който той възприема. Девата от едната страна се насочва към Хуан Диего, който е на скалисто място, докато група ангели играят в горната част. Една от гореспоменатите картини, дело на художника от Оаксака Мигел Кабрера, включва два ангела, които пазят Хуан Диего, докато други двама играят в далечината. Това платно е част от поредица от четирите явления и е интегрирано в иконографска програма на олтар в стаята Гуадалупано на Музея на базиликата в Гуадалупе.
Когато Девата действа от името на хората, като се застъпва срещу природни бедствия, извършва чудеса и ги защитава, музиката често е част от историята. Живописните разкази за намесата на Гуадалупана предлагат на художниците от седемнадесети и осемнадесети век известна свобода да композират своите сцени, тъй като това са оригиналните теми и проблеми на Нова Испания. В колекцията на музея на базиликата в Гуадалупе има монументална живопис с музикална иконография на своето време: Пренасянето на образа на Гуадалупе в първия скит и първото чудо, разказва фактите, събрани в текста на Фернандо де Алва Икстриксохитл със заглавие Nican Motecpana.
Музикантите и певците в централната секция, вдясно, са шест фигури; Първият брадат музикант с цветна лента за глава носи бяла платнена блуза като рокля и на нея тилма от същия цвят, той държи мекатъл или цветна връв. Той свири на тъмнокафяв барабан Tlapanhuehuetl или вертикален майенски барабан. Движението на лявата му ръка е ясно видимо. Вторият музикант е млад мъж с цветна лента за глава и гол торс с цвете мекатъл; Има бяла пола, върху която е текстилна лента с червена граница по макстратъл. На гърба си носи тепонаклет, който е докоснат от персонажа, който се появява на четвърто място. Третият е млад певец, чиято памучна тилма може да се види със стандарт, прикрепен към гърба му. Четвъртият е този, който свири на teponaxtle и пее, той е варварин и носи диадема; Тя носи бяла блуза с тилма, вързана отпред, цветното колие виси от гърдите й. Петият от тази група се вижда в лицето на тази певица. Нейните черти, тилма и букет цветя се оценяват в лявата й ръка.
Първият стих, за който е известно, че е направен в чест на Дева Мария от Гуадалупе, е така нареченият Прегон дел Атабал, първоначално написан в Науатъл. Предполага се, че е изпята в деня на пренасянето на образа от първобитната катедрала в скита Зумарага, на 26 декември 1531 или 1533 г. Казва се, че авторът е Франсиско Пласидо, лорд на Азкапоцалко и че тази прокламация е изпята под звуците на teponaxtle в шествието на гореспоменатата картина.
В рамките на предаността на Мариан има и друг вариант на музиката, свързан с Дева Мария от Гуадалупе: Успението на Девата и нейната коронация като Небесна Царица. Въпреки че евангелието не говори за смъртта на Дева Мария, около него има легенда. Златната легенда за Якобо де ла Ворень от тринадесети век, разказва факта като апокрифен произход, приписван на Свети Йоан Евангелист.
В колекцията на Музея на базиликата в Гуадалупе има живопис на тази необичайна тема в рамките на иконографията на Гуадалупе. Помогната от ангели, Мария се издига към Бог Отец в небето, където има още двама ангели, които свирят с тръби, символи на славата, победата и славата. Дванадесетте апостоли присъстват в две групи по шест от двете страни на празната гробница в долната част на композицията. Тук Девата е не само символ, но физически тя е оста и съединението между небето и земята.
Нова испанска живопис с тема Гуадалупано с елементи на музикална иконография участва в същите модели като европейските мариански призовавания. Причината за това е, че музиката говори за славата на Дева Мария като Небесна Царица и всяко събитие в нейния живот, за Славните и Радостни мистерии, винаги се пее сред великата радост на ангелите, херувимите и музикалните инструменти. В случая на Дева Мария при нейното призоваване на Гуадалупе, в допълнение към посочените музикални елементи се добавя иконографията, която маркира Външния вид като правилен и уникален за американските земи, показващ свръхестественото събитие на щамповането на аята, което Понякога тя ще бъде придружена от инструменти, типични за мезоамериканските култури, които си припомнят акултурация и смесване.
Източник: Мексико във времето № 17 март-април 1997 г.
