Към IV-XI век от нашата ера в Сиера Горда в Керетана процъфтяват няколко селища.
От тях Ранас и Толукила са най-известните археологически обекти; В тях можете да се възхищавате на комплекти ритуални основи, жилищни сгради и кортове за топки, хармонично интегрирани с хребетите на хълмовете. Мините от цинобър пробиват близките склонове; този минерал (живачен сулфид) някога е бил високо ценен заради блестящия си цвят на червеника, подобен на живата кръв. Изоставянето на планините от заседнали заселници съвпада с разпадането на селскостопанските селища в голяма част от Северна Мезоамерика. По-късно регионът е обитаван от номадите на Jonaces, посветени на лов и събиране, и от полуседящите Памес, чиято култура има прилики с мезоамериканската цивилизация: отглеждане на царевица, стратифицирано общество и храмове, посветени на почитането на техните богове .
След завоеванието някои испанци дойдоха в Сиера Горда, привлечени от благоприятните условия за земеделски, животновъдни и минни компании. Консолидирането на това проникване на новата испанска култура изискваше интегриране на местните серани в социално-икономическата и политическата система, задача, поверена на братята августинци, доминиканци и францисканци. Първите мисии, през 16 и 17 век, не бяха много ефективни. Около 1700 г. Сиера все още се възприема като „петно от нежност и варварство“, заобиколено от новопоявилите се испански популации.
Тази ситуация се промени с пристигането в Сиера Горда на генерал-лейтенант и капитан Хосе де Ескандон, командващ полка на град Керетаро. От 1735 г. този военен провежда поредица от кампании за умиротворяване на планините. През 1743 г. Ескандон препоръчва на вицерегалското правителство пълната реорганизация на мисиите. Проектът му е одобрен от властите и през 1744 г. са създадени мисионерски центрове в Джалпан, Ланда, Тилако, Танкойол и Конка, под контрола на францисканците от колегията „Сан Фернандо Пропаганда Фиде“, в столицата на Нова Испания. Памес, който отказа да живее в мисиите, беше покорен от войниците на Ескандон. Във всяка мисия е построен селски дървен параклис с тревен покрив, манастир от същите материали и колиби за коренното население. През 1744 г. в Джалпан е имало 1445 местни жители; другите мисии са имали между 450 и 650 души.
По заповед на капитан в Джалпан е създадена рота войници. Във всяка мисия имаше войници, които да придружават монасите, да поддържат реда и да заловят местните жители, които се опитваха да избягат.През 1748 г. войските на Ескандон сложиха край на съпротивата на Jonaces в битката на хълма Media Luna. С този факт този планински град беше практически унищожен. На следващата година испанският крал Фемандо VI дал на Ескандон титлата граф на Сиера Горда.
Към 1750 г. условията благоприятстват евангелизацията на региона. Нова група мисионери пристигна от колежа в Сан Фернандо по заповед на майорканския брат Хуниперо Сера, който ще прекара девет години сред Памес Серано като президент на петте мисии на Фернандин. Сера започва работата си с изучаване на езика Паме, на който превежда основните текстове на християнската религия. Така преминали езиковата бариера, религията на кръста била преподавана на местните жители.
Мисионерските техники, използвани в Сиера, са същите като тези, използвани от францисканците в други региони през 18 век. Тези братя върнаха някои аспекти на евангелизационния проект на Нова Испания от 16-ти век, особено в педагогически и ритуални аспекти; Те обаче имаха едно предимство: малкият брой местни хора позволяваше по-голям контрол над тях. От друга страна, военните изиграха много по-активна роля в този напреднал етап на „духовното завоевание“. Братята бяха властите в мисиите, но те упражняваха своя контрол с подкрепата на войниците. Те също така организираха местно правителство във всяка мисия: бяха избрани губернатор, кметове, ефрейтори и прокурори. Вините и греховете на коренното население бяха наказани с бичуване, управлявано от местните прокурори.
Имаше достатъчно ресурси, благодарение на интелигентното управление на братята, работата на игрите и скромната субсидия, предоставена от короната, не само за препитание и евангелизация, но и за изграждането на пет мисионерски зидани комплекса, построени между 1750 г. и 1770 г., които днес изумяват посетителите на Сиера Горда. На кориците, богато украсени с полихромен хоросан, са отразени богословските основи на християнството. Чуждестранни майстори-зидари бяха наети да ръководят произведенията на църквите. В тази връзка Фрей Франсиско Палу, спътник и биограф на Фрай Хуниперо, казва: „След като почитаемият Фрай Хуниперо видя децата си индианците в състояние да работят с по-голям ентусиазъм, отколкото в началото, той се опита да ги направи зидана църква (.. ) Той предложи своята всеотдайна мисъл на всички онези индианци, които с радост се съгласиха, предлагайки да носят камъка, който беше под ръка, целия пясък, да варят и разбъркват и да служат като работници на зидарите (..) и по времето на седем години е завършена църква (..) С упражняването на тези работи (игрите) са били разрешени различни занаяти, като зидари, дърводелци, ковачи, художници, позлати и т.н. (...) онова, което е останало от синода и от милостинята на масите, е използвано за изплащане на заплатите на зидарите (...) ”. По този начин Палу опровергава съвременния мит, че тези храмове са създадени от мисионери с единствената подкрепа на Памес.
Плодовете от земеделски трудове, извършвани в общински земи, се държат в обори, под контрола на монасите; дажба се раздаваше всеки ден на всяко семейство, след молитви и доктрина. Всяка година се постигаха по-големи реколти, докато имаше излишъци; Те са били използвани за закупуване на екипи от волове, селскостопански инвентар и плат за изработка на дрехи. По-големият и по-малкият добитък също са били в общинска собственост; месото беше разпределено между всички. В същото време братята насърчавали отглеждането на частни парцели и отглеждането на добитък като частна собственост. По този начин те подготвиха игрите за деня на секуларизацията на мисиите, когато общинският режим приключи. Жените се научиха да произвеждат текстил и облекло, предене, тъкане и шиене. Те също така изработваха торби, мрежи, метли, саксии и други предмети, които съпрузите им продаваха на пазарите на съседните градове.
Всеки ден, с първите слънчеви лъчи, камбаните призовавали възрастните коренни жители в църквата, за да научат молитвите и християнската доктрина, през повечето време на испански, други на Паме. Тогава влязоха децата на възраст пет и повече години, за да направят същото. Момчетата се връщаха всеки следобед, за да продължат своето религиозно обучение. Също следобед бяха възрастните, които щяха да приемат тайнство, като първото причастие, брак или годишна изповед, както и тези, които бяха забравили някаква част от учението.
Всяка неделя и по повод задължителните тържества на Църквата всички местни жители трябваше да присъстват на литургия. Всеки местен човек трябваше да целуне ръката на монаха, за да регистрира присъствието си. Тези, които отсъстваха, бяха строго наказани. Когато някой не може да присъства поради търговско пътуване, трябва да се върне с доказателство за присъствието си на литургия в друг град. В неделните следобеди се молеше Короната на Мария. Само в Конка тази молитва се е провеждала през седмицата, като се е редувала всяка вечер в друг квартал или ранчерия.
Имаше специални ритуали за отбелязване на основните християнски празници. Има конкретна информация за задържаните в Джалпан, по време на престоя на Хуниперо Сера, благодарение на хроникьора Палу.
Всяка Коледа имаше „колоквиум“ или пиеса за раждането на Исус. През целия пост имаше специални молитви, проповеди и шествия. В Корпус Кристи имаше шествие между арки, с „... четири параклиса със съответните им маси, за да може Господ в Тайнството да позира“. По същия начин имаше специални тържества за други празници през цялата литургична година.
Златният век на планинските мисии приключва през 1770 г., когато архиепископът нарежда тяхното предаване на светското духовенство. Категорията на мисията е замислена през 18 век като фаза на преход към пълна интеграция на местните жители в системата на Нова Испания. Със секуларизацията на мисиите общинските земи и други производствени имоти бяха приватизирани. Игрите имаха за първи път задължението да плащат десятък на архиепископията, както и данъци на короната. Година по-късно добра част от Памес вече беше напуснала мисиите, връщайки се в старите си селища в планината. Полузарядените мисии изпаднаха в състояние на упадък. Присъствието на мисионерите от Колегио де Сан Фернандо продължи само пет години. Като свидетели на този етап от завладяването на Сиера Горда, има монументални национални ансамбли, които сега предизвикват възхищение и предизвикват интерес в познаването на работата на фигури от статуята на Фрай Хуниперо Сера.
Източник: Мексико във времето № 24 май-юни 1998 г.
